2008-9-21
星期日(Sunday)
晴
易子而食，是我们这个社会的真相
我和你，我们和你们，还有他们，这个社会中，哪个行业敢说自己从未造假？哪个行业敢说其全部的行业规则都对得起良心和法律？谁又敢说自己在上帝面前和法庭上都能坚持说同样的证词？
机关、学校、医院、媒体、房地产、金融等等要害部门，你们有形和无形的产品里面有没有造假？你们有形和无形的规则里面有没有损人肥己？
这是一个易子而食的时代。假如我是生产含铅玩具的，你是生产山寨奶粉的，我的产品肯定不会给我的小孩玩，但是这并不妨碍我把这个玩具卖给你的小孩用。你的奶粉，当然也一样。
责任人是谁？或者说，是个人出来负责的问题，还是社会的流程使然，“规定”总有那么一些人和部门要选择这样的恶行？
再说zhi检·总·局（这个中央政府部门成为网络敏感词语，害我发了7遍）。07年放话，外国敌对势力污蔑我们在食品里添加三聚什么的，亡我之心不死。前些天，先说现有技术从奶粉里检测不出来三聚啥的。几天后，又发布报告说，几十家企业都检测出来了。这些企业，很多是这个敏感字符认定的国家免检品。
这里面有两层伤害权在发酵：首先是对有害食品放弃控制权，就是不管理，不过问；进一层是对这些有害品实行行政保护。换句话说，政府不仅不管这些毒枭，反而用政府的信用来保护毒品的生产和销售，并动用行政资源消除毒品带来的社会影响。
这是一种什么行为？
再回到刚才，谁该为此负责，或者是不是谁下课了，就能解决问题？比如，另一起事件中，从法律的文本上来查找字条，孟学农是有责任的，但是精神上，他是无辜的。
而奶粉事件呢，它的恶比溃坝的恶要灿烂得多。但是很可惜，连最直接的负责人都找不出来。当然啦，一个地方政府要为自己的失职买单，下个副市长是不够的，上级领导同志不得不要求市长亲自下课。但是，石家庄的市长同志有没有资格，或者说，够不够格，去为整个行业的潜规则买单呢？
同志们，这是一个美好的社会，拥有无比优越的制度。这个制度本身，反复用无数铁的事实，告诉我们，它的优越性。
我们只能默默地祝福。
2008-7-23
星期三(Wednesday)
晴
SASA走了。经历了5昼夜痛苦的输液之后，他无声地去了。
5年来，他给我的快乐和慰藉成为我生命中的一部分。他是我们家庭的成员。
在他有限的生命里，很多的愿望，我拂逆了他。他的小小的愿望，比如只是想进屋里坐在我的身边。都经常被拒绝。
此刻，非常难过，非常伤感。可是没有办法。
越来越认识到，生活或者说命运，有很多无奈的事，我们需要学会忍受。
祝他在另一个世界安好。
我永远爱他。
SASA走了。经历了5昼夜痛苦的输液之后，他无声地去了。
5年来，他给我的快乐和慰藉成为我生命中的一部分。他是我们家庭的成员。
在他有限的生命里，很多的愿望，我拂逆了他。他的小小的愿望，比如只是想进屋里坐在我的身边。都经常被拒绝。
此刻，非常难过，非常伤感。可是没有办法。
越来越认识到，生活或者说命运，有很多无奈的事，我们需要学会忍受。
祝他在另一个世界安好。
我永远爱他。
2008-7-19
星期六(Saturday)
晴
1949年以来，就某一起社会公共事件引发全民性的诗歌创作热潮次数不多。虽然这种因地震爆发的诗歌创作热情不一定持久，但在爆发的那个瞬间，还是使人们紧紧团结在一起，并使大家记起诗歌这种貌似已经有些过时的形式。这不仅是一场对现代诗歌的抢救，也是对社会精神和人间关系的自救和抢救。
在google和baidu上搜索《孩子快抓紧妈妈的手》，记录超过100万条。这首由草根诗人创造的小诗在地震之后短短几天内不胫而走，伤恸天地，催人泪下，成为最受关注的地震诗歌之一。在这首诗出现前后，与地震有关的现代诗歌创作爆炸似的涌现，一些报纸开辟了诗歌专版，电视台电台滚动播出诗歌朗诵，blog诗人的作品被网站置顶推荐，大学纷纷举行地震诗歌研讨会……那些不知名的新诗被无数人传唱，无数不知名的人尝试着去写诗。
这一幕，久违了。自80年代离去之后，诗歌重新进入了公共生活。显然，这是自1976年“天安门事件”以来，中国社会第一次就一起社会公共事件爆发群体性的诗歌创作热潮，也是救赎和感恩第一次成为诗歌创作的全民主题。这两次创作都是因为人群感受到极端伤害而爆发，传播场地从手抄本换成了网络；两次创作中，诗歌对社会进行报道的主题一为仇恨，一为关爱。
在地震诗歌创作中，人们彼此感动，相互守候，超脱于繁琐的日常之外，沉浸在救死扶伤的情衷之中，全社会再现重义忘利无私奉献的风尚，对生命更核心的问题赋予一种集体的关注。过去因为缺乏召唤而涣散的精神状况，因为地震中无数感人的瞬间而重新集结。更为新鲜的是，80年代和更早一些时候曾经流行过的迷惘和仇恨，在这次诗歌创作中彻底淡出。
中国人是爱诗的。现代诗作为时代精神废墟中的幸存者，因为汶川地震被意外抢救出来。不得不说，这是汶川地震带来的一次文化余震。虽然，这次集体性的诗歌创作，水平参差不齐，大多数粗浅冗长用力过猛，有着社会意义明显大于艺术意义以及过于关注当下的特点，可也无须指望现代诗歌创作因汶川大地震而在人群中复活，相比于无人过问或以“梨花体”的方式过问的窘境，诗歌终于开始归复其本来的面目，并以一种值得期待的格局重新进入人群。
1949年以来，就某一起社会公共事件引发全民性的诗歌创作热潮次数不多。虽然这种因地震爆发的诗歌创作热情不一定持久，但在爆发的那个瞬间，还是使人们紧紧团结在一起，并使大家记起诗歌这种貌似已经有些过时的形式。这不仅是一场对现代诗歌的抢救，也是对社会精神和人间关系的自救和抢救。
在google和baidu上搜索《孩子快抓紧妈妈的手》，记录超过100万条。这首由草根诗人创造的小诗在地震之后短短几天内不胫而走，伤恸天地，催人泪下，成为最受关注的地震诗歌之一。在这首诗出现前后，与地震有关的现代诗歌创作爆炸似的涌现，一些报纸开辟了诗歌专版，电视台电台滚动播出诗歌朗诵，blog诗人的作品被网站置顶推荐，大学纷纷举行地震诗歌研讨会……那些不知名的新诗被无数人传唱，无数不知名的人尝试着去写诗。
这一幕，久违了。自80年代离去之后，诗歌重新进入了公共生活。显然，这是自1976年“天安门事件”以来，中国社会第一次就一起社会公共事件爆发群体性的诗歌创作热潮，也是救赎和感恩第一次成为诗歌创作的全民主题。这两次创作都是因为人群感受到极端伤害而爆发，传播场地从手抄本换成了网络；两次创作中，诗歌对社会进行报道的主题一为仇恨，一为关爱。
在地震诗歌创作中，人们彼此感动，相互守候，超脱于繁琐的日常之外，沉浸在救死扶伤的情衷之中，全社会再现重义忘利无私奉献的风尚，对生命更核心的问题赋予一种集体的关注。过去因为缺乏召唤而涣散的精神状况，因为地震中无数感人的瞬间而重新集结。更为新鲜的是，80年代和更早一些时候曾经流行过的迷惘和仇恨，在这次诗歌创作中彻底淡出。
中国人是爱诗的。现代诗作为时代精神废墟中的幸存者，因为汶川地震被意外抢救出来。不得不说，这是汶川地震带来的一次文化余震。虽然，这次集体性的诗歌创作，水平参差不齐，大多数粗浅冗长用力过猛，有着社会意义明显大于艺术意义以及过于关注当下的特点，可也无须指望现代诗歌创作因汶川大地震而在人群中复活，相比于无人过问或以“梨花体”的方式过问的窘境，诗歌终于开始归复其本来的面目，并以一种值得期待的格局重新进入人群。
2008-7-9
星期三(Wednesday)
晴
乌龟大师先后两次否决了浣熊大师的亲传弟子成为“神龙秘笈”的传人，这是包括浣熊大师在内的所有人没有预料到的。
第一次，他拒绝告诉大龙任何理由；第二次，同样没有给五侠任何解释。
在用尽全身力气登上领奖台后，却发现自己从来就没有获奖的资格，大龙抓狂了，他转身向这个培养过他又曾给过他很多美梦的体系致命一击。
但是，大龙并不孤独，因为他不过是变了态的五侠，而五侠则是逆来顺受的大龙。他们六个生来无辜，却都成为和平谷那套随意性极强的社会制度和人才选拔机制的牺牲者。和平谷的公共事务，并非按照大师们事先公布的程序在执行，而是另有一套哲学在运转。换句话说，这游戏虽有规则，却未曾明说，而明说的又未必当真。
乌龟大师如果对浣熊大师的人不满意，为什么总在最后关头才流露？这个问题其实和乌龟大师为什么对浣熊大师的人总是不满意是一回事。
如果我们将其解释为和平谷的派系斗争，未免太政治；如果将其理解为宿命的哲学，又未免太矫情。我们还是更愿意将其看作人才在阶层间流动时的程序和实体的伦理关系。从这个角度上讲，和平谷通过武功高低选拔新人来传承“神龙秘笈”的制度和华山论剑争夺《九阴真经》的模式非常相似。既然上帝和先民没有确定其传承法则，就只能转而寻求武力争斗这个实体来安排。
必须指出，这种武选具有法律和民意的双重基础，因为两位大师不仅发表了公告还邀请全和平谷居民同他们一起观礼。大龙是后一辈中的佼佼者，结果进了宗人府；当娇虎在五侠比武中取胜的时候，乌龟却悍然把荣耀指给了一个跟这个系统毫无关系的大熊猫。
一切公开的程序都是假的，只有乌龟发了话才算数。对于这个真相，浣熊师徒栏杆拍遍。他们不能不服从乌龟这个精神和权力的最高领袖，所以只能憎恨大熊猫阿宝这个侥幸进入他们体系并无端获利的外来者。这是古今中外一体的朴素情感。
乌龟大师，正是那个打乱了社会既有机制，使社会秩序陷入无序和混乱的暴徒。而他之所以施暴，也没什么正当的理由，甚至连那本高高在上的“神龙秘笈”都是一本骗人的白书。但他就是可以凭借这样一场拙劣的表演和虚妄的谎言，把人民来戏弄。
《功夫熊猫》揭示的真相在于，既然公布了一套人才选拔的程序，就应该按这套程序来执行。如果有人随意篡改，就将引起许多社会问题。比如，大龙没有接受及时的心理干预，于是变态了。他不甘寂寞奋起还击，就引起严重的社会问题。和平谷失去了安宁，追根到底肇事者是那只老乌龟。
值得一提的可笑场面有两个：一是神龙大侠选拔大会上，乌龟大师公然的违法行为获得了和平谷全体的掌声；二是通过二极管式的单向解读，在电影院这个以放映机为轴心的共享式游乐场消费模式下，乌龟大师的宿命论邪说依然征服了大批观众。这些观众都是和平谷的居民。
在当前的电影书写中，对阶层的反思和追问正在暗涌。比如《投名状》，其实也就是一场无聊的阶级叙事。故事主线是告诉你不要动兄弟的女人。围绕这条主线，各阶层人等的命运都由其阶级色彩强烈的宿命而定。当然，在许多关系混乱的场合，强调一下对兄弟的尊重，尤其不要碰兄弟的女人是一件很严肃的事。很有必要，会对很多人有警示的意义。
不过，陈可辛可能也想表达这个意思：从草莽三兄弟的故事来看，通过个人努力是不可能真正实现阶层的自由流动的。即使可以短暂混迹于上一阶层，也不会长久或者不会真正升入社会等级更高的阶层。
这个道理不适于大仲马笔下的爱德蒙·邓蒂斯，却适合金庸笔下那些叱咤风云的大侠们，他们往往和武林豪门有着千丝万缕的联系，他们一出生就口含天宪。这是作者赋予那些大侠正统性的一个源泉。中国读者往往习惯地认为，这些大侠之所以成为大侠，是因为他们奉天承运。
不过，《功夫熊猫》中大侠阿宝的爸爸只是个卖鸡汤面的，这充分说明，这部电影果然是外国人拍的。
乌龟大师先后两次否决了浣熊大师的亲传弟子成为“神龙秘笈”的传人，这是包括浣熊大师在内的所有人没有预料到的。
第一次，他拒绝告诉大龙任何理由；第二次，同样没有给五侠任何解释。
在用尽全身力气登上领奖台后，却发现自己从来就没有获奖的资格，大龙抓狂了，他转身向这个培养过他又曾给过他很多美梦的体系致命一击。
但是，大龙并不孤独，因为他不过是变了态的五侠，而五侠则是逆来顺受的大龙。他们六个生来无辜，却都成为和平谷那套随意性极强的社会制度和人才选拔机制的牺牲者。和平谷的公共事务，并非按照大师们事先公布的程序在执行，而是另有一套哲学在运转。换句话说，这游戏虽有规则，却未曾明说，而明说的又未必当真。
乌龟大师如果对浣熊大师的人不满意，为什么总在最后关头才流露？这个问题其实和乌龟大师为什么对浣熊大师的人总是不满意是一回事。
如果我们将其解释为和平谷的派系斗争，未免太政治；如果将其理解为宿命的哲学，又未免太矫情。我们还是更愿意将其看作人才在阶层间流动时的程序和实体的伦理关系。从这个角度上讲，和平谷通过武功高低选拔新人来传承“神龙秘笈”的制度和华山论剑争夺《九阴真经》的模式非常相似。既然上帝和先民没有确定其传承法则，就只能转而寻求武力争斗这个实体来安排。
必须指出，这种武选具有法律和民意的双重基础，因为两位大师不仅发表了公告还邀请全和平谷居民同他们一起观礼。大龙是后一辈中的佼佼者，结果进了宗人府；当娇虎在五侠比武中取胜的时候，乌龟却悍然把荣耀指给了一个跟这个系统毫无关系的大熊猫。
一切公开的程序都是假的，只有乌龟发了话才算数。对于这个真相，浣熊师徒栏杆拍遍。他们不能不服从乌龟这个精神和权力的最高领袖，所以只能憎恨大熊猫阿宝这个侥幸进入他们体系并无端获利的外来者。这是古今中外一体的朴素情感。
乌龟大师，正是那个打乱了社会既有机制，使社会秩序陷入无序和混乱的暴徒。而他之所以施暴，也没什么正当的理由，甚至连那本高高在上的“神龙秘笈”都是一本骗人的白书。但他就是可以凭借这样一场拙劣的表演和虚妄的谎言，把人民来戏弄。
《功夫熊猫》揭示的真相在于，既然公布了一套人才选拔的程序，就应该按这套程序来执行。如果有人随意篡改，就将引起许多社会问题。比如，大龙没有接受及时的心理干预，于是变态了。他不甘寂寞奋起还击，就引起严重的社会问题。和平谷失去了安宁，追根到底肇事者是那只老乌龟。
值得一提的可笑场面有两个：一是神龙大侠选拔大会上，乌龟大师公然的违法行为获得了和平谷全体的掌声；二是通过二极管式的单向解读，在电影院这个以放映机为轴心的共享式游乐场消费模式下，乌龟大师的宿命论邪说依然征服了大批观众。这些观众都是和平谷的居民。
在当前的电影书写中，对阶层的反思和追问正在暗涌。比如《投名状》，其实也就是一场无聊的阶级叙事。故事主线是告诉你不要动兄弟的女人。围绕这条主线，各阶层人等的命运都由其阶级色彩强烈的宿命而定。当然，在许多关系混乱的场合，强调一下对兄弟的尊重，尤其不要碰兄弟的女人是一件很严肃的事。很有必要，会对很多人有警示的意义。
不过，陈可辛可能也想表达这个意思：从草莽三兄弟的故事来看，通过个人努力是不可能真正实现阶层的自由流动的。即使可以短暂混迹于上一阶层，也不会长久或者不会真正升入社会等级更高的阶层。
这个道理不适于大仲马笔下的爱德蒙·邓蒂斯，却适合金庸笔下那些叱咤风云的大侠们，他们往往和武林豪门有着千丝万缕的联系，他们一出生就口含天宪。这是作者赋予那些大侠正统性的一个源泉。中国读者往往习惯地认为，这些大侠之所以成为大侠，是因为他们奉天承运。
不过，《功夫熊猫》中大侠阿宝的爸爸只是个卖鸡汤面的，这充分说明，这部电影果然是外国人拍的。
2008-1-31
星期四(Thursday)
晴
历史，是有序的，无序的？有逻辑的，无逻辑的？辨证的，随机的……我觉得这是让人真正难于明白的天机。
比如，翻出两个碎片
一、中国有部古书《太平经》言道：“王者行道，天地喜悦，失道，则天地灾异”。
二、1998年，南方洪灾；2003年，SARS；2008年，南方雪灾。这三年分别相距5年呐……清风不识字啊不识字。
Over。
历史，是有序的，无序的？有逻辑的，无逻辑的？辨证的，随机的……我觉得这是让人真正难于明白的天机。
比如，翻出两个碎片
一、中国有部古书《太平经》言道：“王者行道，天地喜悦，失道，则天地灾异”。
二、1998年，南方洪灾；2003年，SARS；2008年，南方雪灾。这三年分别相距5年呐……清风不识字啊不识字。
Over。
2007-12-31
星期一(Monday)
晴
其实就是一场无聊的阶级叙事。故事主线是告诉你不要动兄弟的女人。围绕这条主线，各色人等的命运都由其阶级色彩强烈的宿命而定。
导演可能也想表达这个意思：通过个人努力是不可能真正实现阶层的自由流动的。即使可以短暂混迹于上一阶层，也不会长久或者不会真正升入社会等级更高的阶层。这些话几十年前遇罗克早已说过。或者，陈可辛通过这部电影向遇罗克致敬？
当然，在这个关系混乱的社会，强调一下对兄弟的尊重，尤其不要碰兄弟的女人是一件很严肃的事。很有必要。会对很多人有警示的意义。
这是我目前想到的对本片最具深度的解读。尽力了。
其实就是一场无聊的阶级叙事。故事主线是告诉你不要动兄弟的女人。围绕这条主线，各色人等的命运都由其阶级色彩强烈的宿命而定。
导演可能也想表达这个意思：通过个人努力是不可能真正实现阶层的自由流动的。即使可以短暂混迹于上一阶层，也不会长久或者不会真正升入社会等级更高的阶层。这些话几十年前遇罗克早已说过。或者，陈可辛通过这部电影向遇罗克致敬？
当然，在这个关系混乱的社会，强调一下对兄弟的尊重，尤其不要碰兄弟的女人是一件很严肃的事。很有必要。会对很多人有警示的意义。
这是我目前想到的对本片最具深度的解读。尽力了。
2007-12-13
星期四(Thursday)
晴
2002年，我站在长沙街头的样子历历在目。今天的重游，物是人非。我完全变了，长沙却还是那样。
三天内，我吃了以下这些馆子。
烈士公园北门的玉林米粉（德雅路，科苑宾馆斜对面）：酸菜米粉，来回打车花了30多块，粉钱3块5
市公安局旁边的无名米粉：酸菜粉和辣脆粉，打车花了20块，粉钱9块
八一桥老梅园：口味虾、青椒蛇、榨菜皮炒肚丝
火星镇辣不怕：口味虾、青椒鸡
远大一路玉楼东：麻辣子鸡、红菜苔（就是油菜头）、剁椒鱼头
蔡锷路无名家菜馆：辣椒炒肉、蒸扣肉、酸包菜粉皮
南门口四埃母驰：鱼籽鱼泡火锅
湘潭十八总船码头粉店：酸菜粉、排骨粉
株州电脑城旁边邱记虾城：口味虾
株州601胖子酒家对面路边摊：臭豆腐
这些都是我在网上筛选的。一一试过，发现名不符实的有点过分。在这里，我可以负责的说，这些长沙的馆子要是开在成都，都得倒闭。
长沙房价很低，现在也才4000多。城市感觉很土，人的精神面貌也不太好，我今天买了晚上9点的飞机，本来打算找个星巴客坐会上网，告诉没有星巴客。那就找个可以无线上网的地方吧，电信10000号告诉说只有部分高校才可以。没辙，只好呆在酒店上网混时间。
这个城市比成都至少落后5年。
不过今天上午在市公安局旁边的无名米粉店，我坐在门口第一张桌子，遇到一个长沙本地的非常漂亮的姑娘，穿着白色羽绒服，她和父母一起来的。皮肤非常细腻，睫毛未知真假，五官非常精致，美女！
我吃了两碗粉，悻悻地走了。
2002年，我站在长沙街头的样子历历在目。今天的重游，物是人非。我完全变了，长沙却还是那样。
三天内，我吃了以下这些馆子。
烈士公园北门的玉林米粉（德雅路，科苑宾馆斜对面）：酸菜米粉，来回打车花了30多块，粉钱3块5
市公安局旁边的无名米粉：酸菜粉和辣脆粉，打车花了20块，粉钱9块
八一桥老梅园：口味虾、青椒蛇、榨菜皮炒肚丝
火星镇辣不怕：口味虾、青椒鸡
远大一路玉楼东：麻辣子鸡、红菜苔（就是油菜头）、剁椒鱼头
蔡锷路无名家菜馆：辣椒炒肉、蒸扣肉、酸包菜粉皮
南门口四埃母驰：鱼籽鱼泡火锅
湘潭十八总船码头粉店：酸菜粉、排骨粉
株州电脑城旁边邱记虾城：口味虾
株州601胖子酒家对面路边摊：臭豆腐
这些都是我在网上筛选的。一一试过，发现名不符实的有点过分。在这里，我可以负责的说，这些长沙的馆子要是开在成都，都得倒闭。
长沙房价很低，现在也才4000多。城市感觉很土，人的精神面貌也不太好，我今天买了晚上9点的飞机，本来打算找个星巴客坐会上网，告诉没有星巴客。那就找个可以无线上网的地方吧，电信10000号告诉说只有部分高校才可以。没辙，只好呆在酒店上网混时间。
这个城市比成都至少落后5年。
不过今天上午在市公安局旁边的无名米粉店，我坐在门口第一张桌子，遇到一个长沙本地的非常漂亮的姑娘，穿着白色羽绒服，她和父母一起来的。皮肤非常细腻，睫毛未知真假，五官非常精致，美女！
我吃了两碗粉，悻悻地走了。
2007-10-16
星期二(Tuesday)
晴
春秋以降，江湖上的门派教会生生灭灭，无数争斗几番情事，经历了工业革命和数次世界战争，仍能屹立不倒的屈指可数。当此21世纪武学末途，大多数门派伴随着仇恨、利益、情感与血脉的消失而灰飞湮灭。唯有少林，依旧矗立在河南嵩山五乳峰下，香火鼎盛终年不绝，方丈大师享受正厅级待遇。
物竞天择，令人唏嘘。人间万象兴衰起灭，无不是多种内外因素交错作用所致。那么，江湖上这些利益团体繁衍生灭的规律在哪里，为何独有少林长治久安？其中的秘密大可写一本帝国传奇。
我们知道，任何社会气候，任其乱象纷纭，只要抓住个别寡头的成长经历，进而分析寡头政治的文化机理和游戏规则，就不难厘清其内涵与外延。对于历代江湖，少林寺就是这样的一个寡头。
首先，门派是如何诞生的呢？
炎黄以来，并无江湖一说。一个门派，不成江湖，两个门派，无所谓江湖，等到有了三个门派，江湖既成。所以江湖之所以存在，概因一定数量的门派之间产生了复杂的人间关系。
时光荏苒，江湖之上门派丛生，大肆搜罗天下才俊。慢慢的，怀抱自由主义在江湖四处游荡的少年也就越来越少。春秋时的游侠精神，随着门派的增多而逐渐远去。到得唐末，江湖儿女初次见面，总免不了问候一声，“何方高手？”从这句话开始，门户之别就模糊了个人的江湖存在，也使利益化的派系分类取代了个人存在的社会意义。自由主义在江湖的泯灭，由此就埋下了根子。
门派形成后，通常要制定一些规章制度来约束大家的行为，明确大家的义务和责任。这些规章制度就是该门派意识形态的反映。这些意识形态千奇百怪，有的没有道理可言，有的攸关仇恨与利益，有的则完全系于领导人个人好恶。自然，而且必然会带来一些个人哲学困惑：我是谁？我为什么要加入门派？门派意味着什么？武功对门派是否具有单向的依附性……不过这些宏大的哲学命题不是江湖上那些寻常武夫来得及去思考的。大多数人是在终生的浑浑噩噩中加入其中，受到门派理论的反复洗脑，最终成为新的贯彻者和教化者。
江湖，作为一种社会组织形式，它的各种关系必然受到当时社会生产力水平的制约。比如，门派的组织形式就与时代的生产关系密切相关。农业社会的主要生产资料是土地，所以在江湖的初期，大多数门派都带有强烈的地域特征，像青城、天山、峨眉、崆峒、南海、华山、武当、瓦缸寨……都以地名为类，并且门派的人力资源建设方式也以搜罗当地子弟为主。这基本可视作狭隘的地域意识在中国社会最初的萌芽。
也有少数实力强名头响的门派突破了地域界限，面向全国招聘人才。当然，这样做的前提是拥有数目雄厚的生产资料。最典型的就是少林寺，他们在山下圈到了良田数千亩。即使在没有土地指标一说的唐宋时期，这也是一笔巨大财产。那么，少林寺怎样赚到投资地产的第一桶金？难免引起人们关于原罪的问责。
史载，在南北朝唐宋时期，官僚政治和宗教政治相互渗透，历届政府对和尚给予了崇高地位，佛教在中国得到长足发展。少林寺也正是这个时候发展壮大起来的。“十三棍僧救唐王”的传说正是宗教与政治结盟的最佳注脚。有这样的历史背景，少林寺买地的钱，就多半是出于政府的财政转移支付和公民个人捐献的义金。当然，和尚们靠着给死了人的人家敲敲钟，或者看看坟场，也能挣一些钱。但是，这种事通常不便远程办理，嵩山附近每天死的人毕竟有限。而农业社会的金融市场相当凄惨，到钱庄存钱还要倒贴利息，和尚下海经商也不为他们的信仰所允许。考虑到古代河南农业比湖广四川要发达得多，几千亩良田足以造就一个地王。所以，庞大的不动产及其稳定的增值方式，是少林寺千年来长盛不衰的首要原因……总之，投资不动产来实现资产增值和维持成员的物质生活，就成为少林神僧的不二选择。
可是光有钱是不够的。山西乔家一样有钱，还修了很漂亮的大楼盘，但是为什么那么快就衰败了呢？这固然有物流贸易和不动产投资两种投资渠道的天然差异，但更多还是因为少林寺设计了符合现代宪政制度的一系列机构。这是使少林寺成为一个伟大名词的主要内因。
首先，少林有戒律院这样独立的司法部门。反观江湖其他门派都没有这个意识。象红花会丐帮都有执法长老，但只是一个官职，而在机构设置上，却没有制度化。这带来了人治和法治的分野。执法长老必然因为自身的武功高低、人际关系的好坏、龙头大哥的信任度等等因素，影响执法的效率。何况，他们把执法和监督混为一身，何等危险。倚天屠龙记中，丐帮的执法长老陈友谅大搞不正之风，个人私欲严重膨胀，是避免不了的（当然，由于乞丐是人类自物权私有以来最古老的职业之一，丐帮这样全国性的行业协会生命力极强也是无可奈何之事）。同时，少林寺设置了承担相应职能的知客院、达摩院……各部门有条不紊，各司其职。方丈大师运筹帷幄，领元首之职行分权治寺之实。由此看来，当初建立少林寺的那位大和尚实在是一位通悉现代行政学的牛叉之人。
其次，更为重要的是，由于佛教的戒训规范广为传播，天下之士皆可以“像不像一个出家人”为准则来对和尚们形成严格的外部监督。汹涌泛滥的外部舆论力量令少林寺中偶尔出现的不良之辈必须大为收敛，这就确保少林寺成员在江湖行走处事的时候，大体上都须遵循一套高度规范化的伦理。
内部机构设置规范，权责严明；经济发展顺应历史社会发展规律；外部监督广泛而有效；再加上多种先进的科技力量……少林寺垂治江湖数千年并非侥幸。而少林寺的高科技到底有多少种，比较难考。在下皓首穷经，翻遍了从“五胡乱华”一直到保路运动以来存于世间的一百多种正史和私人札记，终于了解到：“72绝技”，是史料记载中比较普遍的一个说法。
不过，这是中国文化传统中相当形式主义的一个数字。比如孙猴子72变、梁山72地煞等等，不足为信。但是应该说，这个数字真实与否无关紧要。随着工业革命的到来，武功高低逐渐成为江湖末节，意识形态的争执在江湖的发展中反而愈演愈烈。两者呈现出明显的线性反比关系。《鹿鼎记》中，反清复明已经成为清初社会的主要矛盾，而武学已入末路。到21世纪，不但一阳指无人练成，居然全国找不到一个人会点穴。这不能不说是我国非物质文化遗产保护工作的一大悲哀。
令人佩服的是，今天的少林寺大力发展旅游业，替代收入微薄的传统农业。这种顺应世界发展潮流，改造产业结构发展无烟工业的思路，使少林在今天继续成为一个伟大的名词。
春秋以降，江湖上的门派教会生生灭灭，无数争斗几番情事，经历了工业革命和数次世界战争，仍能屹立不倒的屈指可数。当此21世纪武学末途，大多数门派伴随着仇恨、利益、情感与血脉的消失而灰飞湮灭。唯有少林，依旧矗立在河南嵩山五乳峰下，香火鼎盛终年不绝，方丈大师享受正厅级待遇。
物竞天择，令人唏嘘。人间万象兴衰起灭，无不是多种内外因素交错作用所致。那么，江湖上这些利益团体繁衍生灭的规律在哪里，为何独有少林长治久安？其中的秘密大可写一本帝国传奇。
我们知道，任何社会气候，任其乱象纷纭，只要抓住个别寡头的成长经历，进而分析寡头政治的文化机理和游戏规则，就不难厘清其内涵与外延。对于历代江湖，少林寺就是这样的一个寡头。
首先，门派是如何诞生的呢？
炎黄以来，并无江湖一说。一个门派，不成江湖，两个门派，无所谓江湖，等到有了三个门派，江湖既成。所以江湖之所以存在，概因一定数量的门派之间产生了复杂的人间关系。
时光荏苒，江湖之上门派丛生，大肆搜罗天下才俊。慢慢的，怀抱自由主义在江湖四处游荡的少年也就越来越少。春秋时的游侠精神，随着门派的增多而逐渐远去。到得唐末，江湖儿女初次见面，总免不了问候一声，“何方高手？”从这句话开始，门户之别就模糊了个人的江湖存在，也使利益化的派系分类取代了个人存在的社会意义。自由主义在江湖的泯灭，由此就埋下了根子。
门派形成后，通常要制定一些规章制度来约束大家的行为，明确大家的义务和责任。这些规章制度就是该门派意识形态的反映。这些意识形态千奇百怪，有的没有道理可言，有的攸关仇恨与利益，有的则完全系于领导人个人好恶。自然，而且必然会带来一些个人哲学困惑：我是谁？我为什么要加入门派？门派意味着什么？武功对门派是否具有单向的依附性……不过这些宏大的哲学命题不是江湖上那些寻常武夫来得及去思考的。大多数人是在终生的浑浑噩噩中加入其中，受到门派理论的反复洗脑，最终成为新的贯彻者和教化者。
江湖，作为一种社会组织形式，它的各种关系必然受到当时社会生产力水平的制约。比如，门派的组织形式就与时代的生产关系密切相关。农业社会的主要生产资料是土地，所以在江湖的初期，大多数门派都带有强烈的地域特征，像青城、天山、峨眉、崆峒、南海、华山、武当、瓦缸寨……都以地名为类，并且门派的人力资源建设方式也以搜罗当地子弟为主。这基本可视作狭隘的地域意识在中国社会最初的萌芽。
也有少数实力强名头响的门派突破了地域界限，面向全国招聘人才。当然，这样做的前提是拥有数目雄厚的生产资料。最典型的就是少林寺，他们在山下圈到了良田数千亩。即使在没有土地指标一说的唐宋时期，这也是一笔巨大财产。那么，少林寺怎样赚到投资地产的第一桶金？难免引起人们关于原罪的问责。
史载，在南北朝唐宋时期，官僚政治和宗教政治相互渗透，历届政府对和尚给予了崇高地位，佛教在中国得到长足发展。少林寺也正是这个时候发展壮大起来的。“十三棍僧救唐王”的传说正是宗教与政治结盟的最佳注脚。有这样的历史背景，少林寺买地的钱，就多半是出于政府的财政转移支付和公民个人捐献的义金。当然，和尚们靠着给死了人的人家敲敲钟，或者看看坟场，也能挣一些钱。但是，这种事通常不便远程办理，嵩山附近每天死的人毕竟有限。而农业社会的金融市场相当凄惨，到钱庄存钱还要倒贴利息，和尚下海经商也不为他们的信仰所允许。考虑到古代河南农业比湖广四川要发达得多，几千亩良田足以造就一个地王。所以，庞大的不动产及其稳定的增值方式，是少林寺千年来长盛不衰的首要原因……总之，投资不动产来实现资产增值和维持成员的物质生活，就成为少林神僧的不二选择。
可是光有钱是不够的。山西乔家一样有钱，还修了很漂亮的大楼盘，但是为什么那么快就衰败了呢？这固然有物流贸易和不动产投资两种投资渠道的天然差异，但更多还是因为少林寺设计了符合现代宪政制度的一系列机构。这是使少林寺成为一个伟大名词的主要内因。
首先，少林有戒律院这样独立的司法部门。反观江湖其他门派都没有这个意识。象红花会丐帮都有执法长老，但只是一个官职，而在机构设置上，却没有制度化。这带来了人治和法治的分野。执法长老必然因为自身的武功高低、人际关系的好坏、龙头大哥的信任度等等因素，影响执法的效率。何况，他们把执法和监督混为一身，何等危险。倚天屠龙记中，丐帮的执法长老陈友谅大搞不正之风，个人私欲严重膨胀，是避免不了的（当然，由于乞丐是人类自物权私有以来最古老的职业之一，丐帮这样全国性的行业协会生命力极强也是无可奈何之事）。同时，少林寺设置了承担相应职能的知客院、达摩院……各部门有条不紊，各司其职。方丈大师运筹帷幄，领元首之职行分权治寺之实。由此看来，当初建立少林寺的那位大和尚实在是一位通悉现代行政学的牛叉之人。
其次，更为重要的是，由于佛教的戒训规范广为传播，天下之士皆可以“像不像一个出家人”为准则来对和尚们形成严格的外部监督。汹涌泛滥的外部舆论力量令少林寺中偶尔出现的不良之辈必须大为收敛，这就确保少林寺成员在江湖行走处事的时候，大体上都须遵循一套高度规范化的伦理。
内部机构设置规范，权责严明；经济发展顺应历史社会发展规律；外部监督广泛而有效；再加上多种先进的科技力量……少林寺垂治江湖数千年并非侥幸。而少林寺的高科技到底有多少种，比较难考。在下皓首穷经，翻遍了从“五胡乱华”一直到保路运动以来存于世间的一百多种正史和私人札记，终于了解到：“72绝技”，是史料记载中比较普遍的一个说法。
不过，这是中国文化传统中相当形式主义的一个数字。比如孙猴子72变、梁山72地煞等等，不足为信。但是应该说，这个数字真实与否无关紧要。随着工业革命的到来，武功高低逐渐成为江湖末节，意识形态的争执在江湖的发展中反而愈演愈烈。两者呈现出明显的线性反比关系。《鹿鼎记》中，反清复明已经成为清初社会的主要矛盾，而武学已入末路。到21世纪，不但一阳指无人练成，居然全国找不到一个人会点穴。这不能不说是我国非物质文化遗产保护工作的一大悲哀。
令人佩服的是，今天的少林寺大力发展旅游业，替代收入微薄的传统农业。这种顺应世界发展潮流，改造产业结构发展无烟工业的思路，使少林在今天继续成为一个伟大的名词。
2007-9-30
星期日(Sunday)
晴
刚看了姜文的《太阳照常生气》，试着写写：
靠的类，吗逼的烂电影。
刚看了姜文的《太阳照常生气》，试着写写：
靠的类，吗逼的烂电影。
2007-9-30
星期日(Sunday)
晴
就在兄弟写上篇BLOG的第二天，演出果然开始了。据说还流了血。
但是，我不得不说，中国政府不“干涉”的姿态很好。这是必须的也是惟一的选择。如果能不流血而实现，那就再好不过。当然，如果一定要流血才能维持缅甸现状，那……就只能谈谈天气啦。
所谓必须，不能理解为正确（正确是没有标准的），但一定是最符合自身现实利益和未来利益的一种选择。当然，如果昂山素季同意长期租借缅甸西海岸港口给中国，继续履行军政府和中国之前达成的所有协议。我就起起哄，随便支持一下缅甸的民主事业也无妨。
可是翁女士未必能这么保证。即使保证了，也未必能始终如一的执行。所以，我觉得，她还是不要执政的好。
这个世界酸人很多，有涩酸、腐酸、阴酸、尖酸……历史上有个叫孟子的腐酸说过，“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”。那些在网络上鼓吹什么普世价值的家伙，就和孟子差不多。还好这里现在人少，要是那些混SINA啊SOHU啊的大家伙儿听说居然有人公开支持军政府，怕不立刻就要向我作出蛙跳反射似的攻击，他们会流着义愤的口水，指责我没点人性，连民啊主自啊由这样的基本伦理都不懂。
我们在一元化的意识形态下长大。可是，越来越多的人自认为先知先觉，摆脱了一元化的控制，找到了另外一套号称多元的救命稻草，可惜却不自觉地跳入了另外一个极端，将另一套理论一元化，又意识形态化，用以对抗他们所要反对的原有的一套。
在他们热血沸腾的脑子里，民啊主自啊由是超越一切的价值，天下的道理都抬不过这两个词语，似乎只要抗着这两面大旗，世界上的一切矛盾都迎刃而解了。
可惜，中国这些成天叫嚣民主自由的家伙，闹着要和政府决战的家伙，未必真正读懂了霍布斯、洛克和密尔。中国政治体制有个很严重的问题就是，它培养出来的挑战者要比当政者更差。
缅甸是如此重要一个国家，以至于中国无论如何不能失去：
中国现在只有单一的太平洋出海通道。一旦处于战争状态，就容易遭受袭击和封锁。抗日战争时期，中国能够通过海路和外面的世界联络、交流物资、运输人员吗？显然不能。因为日本封锁了马六甲海峡。这就是把所有的鸡蛋都放在一个篮子里面的危险。
而缅甸，关系到我们建立通向印度洋的西南战略出海通道，关系到中国未来运输物资能源的安全和成本，关系到中国突破美日（包括台湾）的路线封堵，关系到中国从此形成东西两翼同时向“两洋”--即太平洋和印度洋开放的格局。
据测量，在已有的道路基础上，从云南边境的瑞丽直下缅甸到达仰光港，实际运输距离仅为1400公里，时速80公里的轿车1天即可到达。首先的好处是降低对马六甲海峡的依赖，降低对惟一的出海口的依赖（多么重要），其次是打通西南能源和物资通道，关系到未来几十年大量的能源供应。
也许，另一层考虑是就目前的情况而言，周遍多几个反美政权不是什么坏事。当然，孟子会说，和这样的朋友交往，没境界。可是，如果它变成亲美政权，不再允许中国从它那里出海，中断目前的铁路、公路、运输管线的修建工程。对中国，又是什么后果。
所以说，中国对缅甸应该不计成本、长期经营，绝不放弃。在缅甸维系一个亲共的政府，对中国规划中的西部出海通道可以起到关键作用，甚至可以说，这是利国利民的长期国策，是关乎国运的重大外交方略。在国际社会中，利益永远比道义重要得多。这才是普世价值。要不，美国早就鼓动那啥单方面下毒了。
那些成天喊着“普世真理要普世”的人们，这些能源、原料和倾销市场到底是谁用的，谁将占有好处，失去了缅甸的后果怎样，可得想明白了。
当然，他们当中有些人是想不明白的，他们认为道义是第一位的，盘算着当我们未来成为一个仁的政权，周边都仁了起来，全世界都普仁了，出海通道也不是问题了。多么天真。别人算计你的时候，未必只存意识形态之争吧？否则乌拉圭也不必回合来回合去了。
或许也有人说，作为一个大国，这是你该承受的。意思是为了仁，牺牲点能源安全、海路安全不算什么……对他们，我只能树起一根中指表达我的敬意。反叉叉和反华是两回事。你可以反叉叉，如果，你要反华，喂，等等，你丫没那么贱吧？
就在兄弟写上篇BLOG的第二天，演出果然开始了。据说还流了血。
但是，我不得不说，中国政府不“干涉”的姿态很好。这是必须的也是惟一的选择。如果能不流血而实现，那就再好不过。当然，如果一定要流血才能维持缅甸现状，那……就只能谈谈天气啦。
所谓必须，不能理解为正确（正确是没有标准的），但一定是最符合自身现实利益和未来利益的一种选择。当然，如果昂山素季同意长期租借缅甸西海岸港口给中国，继续履行军政府和中国之前达成的所有协议。我就起起哄，随便支持一下缅甸的民主事业也无妨。
可是翁女士未必能这么保证。即使保证了，也未必能始终如一的执行。所以，我觉得，她还是不要执政的好。
这个世界酸人很多，有涩酸、腐酸、阴酸、尖酸……历史上有个叫孟子的腐酸说过，“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”。那些在网络上鼓吹什么普世价值的家伙，就和孟子差不多。还好这里现在人少，要是那些混SINA啊SOHU啊的大家伙儿听说居然有人公开支持军政府，怕不立刻就要向我作出蛙跳反射似的攻击，他们会流着义愤的口水，指责我没点人性，连民啊主自啊由这样的基本伦理都不懂。
我们在一元化的意识形态下长大。可是，越来越多的人自认为先知先觉，摆脱了一元化的控制，找到了另外一套号称多元的救命稻草，可惜却不自觉地跳入了另外一个极端，将另一套理论一元化，又意识形态化，用以对抗他们所要反对的原有的一套。
在他们热血沸腾的脑子里，民啊主自啊由是超越一切的价值，天下的道理都抬不过这两个词语，似乎只要抗着这两面大旗，世界上的一切矛盾都迎刃而解了。
可惜，中国这些成天叫嚣民主自由的家伙，闹着要和政府决战的家伙，未必真正读懂了霍布斯、洛克和密尔。中国政治体制有个很严重的问题就是，它培养出来的挑战者要比当政者更差。
缅甸是如此重要一个国家，以至于中国无论如何不能失去：
中国现在只有单一的太平洋出海通道。一旦处于战争状态，就容易遭受袭击和封锁。抗日战争时期，中国能够通过海路和外面的世界联络、交流物资、运输人员吗？显然不能。因为日本封锁了马六甲海峡。这就是把所有的鸡蛋都放在一个篮子里面的危险。
而缅甸，关系到我们建立通向印度洋的西南战略出海通道，关系到中国未来运输物资能源的安全和成本，关系到中国突破美日（包括台湾）的路线封堵，关系到中国从此形成东西两翼同时向“两洋”--即太平洋和印度洋开放的格局。
据测量，在已有的道路基础上，从云南边境的瑞丽直下缅甸到达仰光港，实际运输距离仅为1400公里，时速80公里的轿车1天即可到达。首先的好处是降低对马六甲海峡的依赖，降低对惟一的出海口的依赖（多么重要），其次是打通西南能源和物资通道，关系到未来几十年大量的能源供应。
也许，另一层考虑是就目前的情况而言，周遍多几个反美政权不是什么坏事。当然，孟子会说，和这样的朋友交往，没境界。可是，如果它变成亲美政权，不再允许中国从它那里出海，中断目前的铁路、公路、运输管线的修建工程。对中国，又是什么后果。
所以说，中国对缅甸应该不计成本、长期经营，绝不放弃。在缅甸维系一个亲共的政府，对中国规划中的西部出海通道可以起到关键作用，甚至可以说，这是利国利民的长期国策，是关乎国运的重大外交方略。在国际社会中，利益永远比道义重要得多。这才是普世价值。要不，美国早就鼓动那啥单方面下毒了。
那些成天喊着“普世真理要普世”的人们，这些能源、原料和倾销市场到底是谁用的，谁将占有好处，失去了缅甸的后果怎样，可得想明白了。
当然，他们当中有些人是想不明白的，他们认为道义是第一位的，盘算着当我们未来成为一个仁的政权，周边都仁了起来，全世界都普仁了，出海通道也不是问题了。多么天真。别人算计你的时候，未必只存意识形态之争吧？否则乌拉圭也不必回合来回合去了。
或许也有人说，作为一个大国，这是你该承受的。意思是为了仁，牺牲点能源安全、海路安全不算什么……对他们，我只能树起一根中指表达我的敬意。反叉叉和反华是两回事。你可以反叉叉，如果，你要反华，喂，等等，你丫没那么贱吧？
2007-9-27
星期四(Thursday)
晴
人民教育出版社85版小学思想品德课教材中有这么一段故事：
明太祖问臣下：谁是当今天下最快乐的人。一人精越班而出，答：知法度的人最快乐。史载，龙颜大悦。
课本偷换概念，将明人之法度篡为今日的法律，总结说：遵守法律的人最快乐。
这本书我是念过的。如果明朝果真是个法治社会，这种概念的变换也不值得去计较。可惜，丫既不是一个legal State也不是一个society under the rule of law。写出这些道德经的老师们，翻遍中国历史，举例子偏偏举出个明朝，树个榜样偏偏是太宗皇帝。真不知是他们的悲哀，还是民族的悲哀。反正花时间来学这样的课文是我的悲哀。
依据这种逻辑，缅甸军政府前天说，“按照现行的法律，可以采取武力镇压僧侣们的游行”，倒是行得通。
这场由“黄衫军”组成的队伍，从街口到广场，从寺院到府院，浩浩荡荡，络绎不绝，服饰色彩既鲜艳又统一，具有极强的视觉冲击力，仿佛是一条汹涌的黄色河流，流淌在街道上，充盈于广场中央，如果没有特别的文字作说明，倒以为是一件视觉系的新作品。
不过，我更愿意把它视为马路边发生的一场“车祸”，两种风格的叙事体在这场车祸中偶然遭遇，开始无情的较量……这是作品的引子，影响行人参与到这一作品中来，对车祸作出各种反应：救援或无视“负伤者”，对肇事者给予谴责或者同情，诱致“爆炸”或者无动于衷……恩，不像视觉，到像装置。
这是一件灰常灰常有意思的事情呢，在一个粉有意思的时间发生鸟。白毛浮绿水，红掌拨清波，来得很有力呀很有力。
来来来，大家搬条小板凳，排排坐，吃果果。听见二手玫瑰在演出前高喊，演出马上就要开始了，演出马上就要开始了。
人民教育出版社85版小学思想品德课教材中有这么一段故事：
明太祖问臣下：谁是当今天下最快乐的人。一人精越班而出，答：知法度的人最快乐。史载，龙颜大悦。
课本偷换概念，将明人之法度篡为今日的法律，总结说：遵守法律的人最快乐。
这本书我是念过的。如果明朝果真是个法治社会，这种概念的变换也不值得去计较。可惜，丫既不是一个legal State也不是一个society under the rule of law。写出这些道德经的老师们，翻遍中国历史，举例子偏偏举出个明朝，树个榜样偏偏是太宗皇帝。真不知是他们的悲哀，还是民族的悲哀。反正花时间来学这样的课文是我的悲哀。
依据这种逻辑，缅甸军政府前天说，“按照现行的法律，可以采取武力镇压僧侣们的游行”，倒是行得通。
这场由“黄衫军”组成的队伍，从街口到广场，从寺院到府院，浩浩荡荡，络绎不绝，服饰色彩既鲜艳又统一，具有极强的视觉冲击力，仿佛是一条汹涌的黄色河流，流淌在街道上，充盈于广场中央，如果没有特别的文字作说明，倒以为是一件视觉系的新作品。
不过，我更愿意把它视为马路边发生的一场“车祸”，两种风格的叙事体在这场车祸中偶然遭遇，开始无情的较量……这是作品的引子，影响行人参与到这一作品中来，对车祸作出各种反应：救援或无视“负伤者”，对肇事者给予谴责或者同情，诱致“爆炸”或者无动于衷……恩，不像视觉，到像装置。
这是一件灰常灰常有意思的事情呢，在一个粉有意思的时间发生鸟。白毛浮绿水，红掌拨清波，来得很有力呀很有力。
来来来，大家搬条小板凳，排排坐，吃果果。听见二手玫瑰在演出前高喊，演出马上就要开始了，演出马上就要开始了。
2007-9-23
星期日(Sunday)
晴
独孤九剑或许并不是天下最厉害的武功，却因其武学原理颇具开创性，而为人们津津乐道。它的哲学、进攻原则、随意性原则、破坏性原则等等，极大满足了人们企图颠覆一个墨守成规的社会的欲望。
1000多年后，西洋法兰西国一个叫德里达的人，翻阅了后人札记，并根据独孤九剑的原理，在西方社会引起了一种叫做解构主义（Deconstruction）的新潮流。由于此人不喜拳棒，他的主要精力就放在了文学领域。一些人借以鉴之，使解构主义广泛应用于绘画、政治、建筑、音乐、电影、制造业等诸多学科，使之成为点燃新时代诸多话语事端的一根引线。
又有美利坚国一位叫纳什的数学家，细究独孤九剑的技术窍门及互动原理，发表了一门叫作博弈学的学问，不仅深刻影响了当代世事经纶，还被人们广泛用于一切人间关系之研究。
而溯其一切变化之根源，却皆拜中国北宋时期著名国术家独孤求败的得意功夫——独孤九剑之赐。独孤先生栏杆拍遍拍断栏杆也想不到，自己手中这套解构主义的剑法虽然失传早早，却能在20世纪引起诸多共鸣。老先生泉下有知，也当为自己并不孤独而欣慰吧。
中国文化的许多学问都不是纯粹的技术科学，而往往附以隽永的传统哲学，相辅相成，相得益彰。最典型的例子是中医。但论及影响之宏大深远，比独孤九剑则颇为逊色。毕竟，中医还很难在美国取得执照，而欧美大学里到处是伪托解构主义和博弈论，实则传播独孤九剑总诀的人们。
正如解构主义这个字眼是从结构主义（Construction）中演化而来：中国的武学名家，自春秋游侠起，在研究武功时，就以结构主义为主要方法。其特征是，一切剑法拳术、刀枪链棍都有固定的招式，或曰套路，而人们破解这些武功的思维，也往往针对这些招式而特别研制。如南宋林朝英破全真派武功，魔教十大长老于华山思过崖破诸派武功……都是以招式破招式，以套路破套路，脱不了结构主义思维的桎梏。
风清扬说：“学武之人使兵刃，动拳脚，总是有招式的，你只须知道破法，一出手便能破招制敌。”一切需有章法，这章法中包含了趋避之势、君臣之序、主次之位、接续之道、进退之形……种种道理和格局。这正是中国武学的一般情况，也是人类自告别茹毛饮血凿石取火以来得到的基本经验。
历史，直到独孤九剑诞生之后才发生了转折。
这套剑法首创以无招胜有招，强调料敌机先，后发制人。需要强调的是，独孤九剑并不是武功上的无政府主义，或随心所欲的乱刺乱杀，而是来源于结构主义，继而反扑结构主义。剑法本身具有重视内在结构因素和总体性考虑的高度化特点。它打破了正统武术的结构主义设计原则和形式，本身并没有固定的招数，每当临敌之时，先梳理出敌人招数的骨架和机理，再寻找破绽，进而攻击破绽，学庖丁解牛之法，以神遇而不以目视，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地。其要旨在于寻找结构的破绽，以颠覆结构。
所以说，世上本没有招数，玩招数的人多了，才有了独孤九剑。这种说法并非完全没有道理。
以无胜有，与六祖慧能“本来无一物，何处染尘埃”的思想颇有共通之处。《般若波罗蜜多心经》也说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这种关于“有”和“无”、“在”和“空”、“真”和“假”的辩证法，与德里达的“在场”与“不在场”的所指与能指关系是哲学上的近亲。
德里达分析独孤九剑的剑理后，引用先贤的话说，“如果以海水为墨，芦苇为笔，天地为纸，如果人人习字，亦写不尽我学过的犹太经文，只要瀚墨不涸，经文本身就无穷无尽”。他的文字学所提出的原始书写概念，其踪迹越是模糊不清，就越是多解。这些思绪与剑法有时穷尽，而剑意延展往复始终不绝的独孤九剑的创作意图十分契合。
德里达凭借对独孤九剑的深刻领会，成为战后法国最伟大的思想家。他毕生游走欧美，不遗余力地力推独孤九剑的解构主义思想。人们甚至认为，德里达是现代解构理论乃至整个后结构主义、后现代主义理论思潮的鼻祖和领衔人物。他的思想在20世纪60年代以后掀起了巨大波澜，成为欧美学术领域最具争议性的人物。2004年底他去世时，法兰西国总统希拉克发表声明，高度评价了德里达毕生对法国思想文化和人类文明作出的贡献：“正是有了他，法国才给了整个世界一位最伟大的哲学家和对当代知识生活产生了重要影响的人物。”
习惯了结构主义的人们，初时遭遇以无胜有，总会产生两个哲学上的逻辑焦虑：一，对手没有破绽，怎么办？二，对手也达到了无的境界，两“无”相遇，怎么办？
令狐冲在武当山下第一次思考了这个问题。冲虚剑法极强，将最弱隐藏在最强之中，又是哲学中的另一境界，几乎达到了结构主义的某种颠峰。令狐冲经此一战，领悟到一层道理，但凡结构主义总有破绽，只是未必能发现得了。这个道理有点唯心主义闭门造车的意思，是否颠扑不破，值得存疑。
其实，无论武功、建筑、歌曲、城池……天下尽有奇材异能聪明绝顶之人，逞一时之机，依一时之势，制造出相对完美的策略组合并非没有可能。但随着时与势的变化，没有任何人或事物可以做到完美的与时俱进，这样破绽自然就出现了。少女终将老却，城池终将瓦解，在时间面前，世界上没有一个始终完美的对象。
令狐冲曾问风清扬，“要是敌人也没招式呢？”风清扬道：“那么他也是一等一的高手了，二人打到如何便如何，说不定是你高些，也说不定是他高些。”风太师叔十分滑头，他判断独孤前辈这套解构主义的剑法传人极少，轻松绕过了这一理论障碍。
其实，世界上无招的高人尽有，但是绝对没有两个主客观条件完全一致的对手。分出高下，只是刹那间的事。毕加索和怀素和尚的较量，在古今中外的不同场合，当会有不同的结果。
真正让令狐冲感到脊梁冷汗的是林平之的辟邪剑法。男人割掉小鸡鸡和肌肉骨骼运动频率爆炸般增长之间的关系，现代科学尚不能厘清。这套以快为特点的武功，带来了独孤九剑的第三重困境。如果对手足够快，即使他有很多破绽，你也没有能力抓住。而这往往是人们普遍面临的困惑，当对手比你有钱有势，你占据了一个精神上的制高点，对实战影响其实不大。因为你会发现，在世俗社会中，精神这种东西，并不比金钱高明多少。
这在实质上，也蕴涵了另一层道理：无论多么复杂多么尖锐的意识形态问题，都可以通过最简单的技术手段来解决。比如，你高呼这样高呼那样，我只要让你吃饱饭，什么都解决了。这就是进入21世纪以来，中国摇滚日渐式微的原因。
虽然在哲学上，独孤九剑的造诣比辟邪剑法要高明得多（我是说如果割鸡鸡和肌肉运动频率之间没有什么哲学关系的话），但是这并不妨碍东方不败成为历史上有数的超一流高手。和另一个神秘的超一流高手独孤求败相比，一为不败，一为求败，似乎东方教主以我为主的境界更高，而独孤先生立足于“求”，态度激进，意识太强，在自我与本我之间，先就丧失了主动。
光从名字而论，东方不败先生的武功立足不败，不激进亦不退缩，既有道家“清净无为”的渊源，又暗合佛家“无所住而生其心”的要旨。莫非，这就是东方不败领悟的天人化生的妙道？
和另一位超一流高手扫地僧的名字相比，似乎无名（少林寺中无人知其名号），后人又以“扫地”（一个下里巴人每日里寻常的清洁举动）名之，其情状殊为离奇。以这等后现代的名字与天下群雄争锋，却又根本不涉及胜败之数，似乎比东方不败名字里尚存的一个“败”字，境界又不知高出凡几。
写到这里，兄弟感慨万千，只好关起电脑，扫地去了。
独孤九剑或许并不是天下最厉害的武功，却因其武学原理颇具开创性，而为人们津津乐道。它的哲学、进攻原则、随意性原则、破坏性原则等等，极大满足了人们企图颠覆一个墨守成规的社会的欲望。
1000多年后，西洋法兰西国一个叫德里达的人，翻阅了后人札记，并根据独孤九剑的原理，在西方社会引起了一种叫做解构主义（Deconstruction）的新潮流。由于此人不喜拳棒，他的主要精力就放在了文学领域。一些人借以鉴之，使解构主义广泛应用于绘画、政治、建筑、音乐、电影、制造业等诸多学科，使之成为点燃新时代诸多话语事端的一根引线。
又有美利坚国一位叫纳什的数学家，细究独孤九剑的技术窍门及互动原理，发表了一门叫作博弈学的学问，不仅深刻影响了当代世事经纶，还被人们广泛用于一切人间关系之研究。
而溯其一切变化之根源，却皆拜中国北宋时期著名国术家独孤求败的得意功夫——独孤九剑之赐。独孤先生栏杆拍遍拍断栏杆也想不到，自己手中这套解构主义的剑法虽然失传早早，却能在20世纪引起诸多共鸣。老先生泉下有知，也当为自己并不孤独而欣慰吧。
中国文化的许多学问都不是纯粹的技术科学，而往往附以隽永的传统哲学，相辅相成，相得益彰。最典型的例子是中医。但论及影响之宏大深远，比独孤九剑则颇为逊色。毕竟，中医还很难在美国取得执照，而欧美大学里到处是伪托解构主义和博弈论，实则传播独孤九剑总诀的人们。
正如解构主义这个字眼是从结构主义（Construction）中演化而来：中国的武学名家，自春秋游侠起，在研究武功时，就以结构主义为主要方法。其特征是，一切剑法拳术、刀枪链棍都有固定的招式，或曰套路，而人们破解这些武功的思维，也往往针对这些招式而特别研制。如南宋林朝英破全真派武功，魔教十大长老于华山思过崖破诸派武功……都是以招式破招式，以套路破套路，脱不了结构主义思维的桎梏。
风清扬说：“学武之人使兵刃，动拳脚，总是有招式的，你只须知道破法，一出手便能破招制敌。”一切需有章法，这章法中包含了趋避之势、君臣之序、主次之位、接续之道、进退之形……种种道理和格局。这正是中国武学的一般情况，也是人类自告别茹毛饮血凿石取火以来得到的基本经验。
历史，直到独孤九剑诞生之后才发生了转折。
这套剑法首创以无招胜有招，强调料敌机先，后发制人。需要强调的是，独孤九剑并不是武功上的无政府主义，或随心所欲的乱刺乱杀，而是来源于结构主义，继而反扑结构主义。剑法本身具有重视内在结构因素和总体性考虑的高度化特点。它打破了正统武术的结构主义设计原则和形式，本身并没有固定的招数，每当临敌之时，先梳理出敌人招数的骨架和机理，再寻找破绽，进而攻击破绽，学庖丁解牛之法，以神遇而不以目视，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地。其要旨在于寻找结构的破绽，以颠覆结构。
所以说，世上本没有招数，玩招数的人多了，才有了独孤九剑。这种说法并非完全没有道理。
以无胜有，与六祖慧能“本来无一物，何处染尘埃”的思想颇有共通之处。《般若波罗蜜多心经》也说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这种关于“有”和“无”、“在”和“空”、“真”和“假”的辩证法，与德里达的“在场”与“不在场”的所指与能指关系是哲学上的近亲。
德里达分析独孤九剑的剑理后，引用先贤的话说，“如果以海水为墨，芦苇为笔，天地为纸，如果人人习字，亦写不尽我学过的犹太经文，只要瀚墨不涸，经文本身就无穷无尽”。他的文字学所提出的原始书写概念，其踪迹越是模糊不清，就越是多解。这些思绪与剑法有时穷尽，而剑意延展往复始终不绝的独孤九剑的创作意图十分契合。
德里达凭借对独孤九剑的深刻领会，成为战后法国最伟大的思想家。他毕生游走欧美，不遗余力地力推独孤九剑的解构主义思想。人们甚至认为，德里达是现代解构理论乃至整个后结构主义、后现代主义理论思潮的鼻祖和领衔人物。他的思想在20世纪60年代以后掀起了巨大波澜，成为欧美学术领域最具争议性的人物。2004年底他去世时，法兰西国总统希拉克发表声明，高度评价了德里达毕生对法国思想文化和人类文明作出的贡献：“正是有了他，法国才给了整个世界一位最伟大的哲学家和对当代知识生活产生了重要影响的人物。”
习惯了结构主义的人们，初时遭遇以无胜有，总会产生两个哲学上的逻辑焦虑：一，对手没有破绽，怎么办？二，对手也达到了无的境界，两“无”相遇，怎么办？
令狐冲在武当山下第一次思考了这个问题。冲虚剑法极强，将最弱隐藏在最强之中，又是哲学中的另一境界，几乎达到了结构主义的某种颠峰。令狐冲经此一战，领悟到一层道理，但凡结构主义总有破绽，只是未必能发现得了。这个道理有点唯心主义闭门造车的意思，是否颠扑不破，值得存疑。
其实，无论武功、建筑、歌曲、城池……天下尽有奇材异能聪明绝顶之人，逞一时之机，依一时之势，制造出相对完美的策略组合并非没有可能。但随着时与势的变化，没有任何人或事物可以做到完美的与时俱进，这样破绽自然就出现了。少女终将老却，城池终将瓦解，在时间面前，世界上没有一个始终完美的对象。
令狐冲曾问风清扬，“要是敌人也没招式呢？”风清扬道：“那么他也是一等一的高手了，二人打到如何便如何，说不定是你高些，也说不定是他高些。”风太师叔十分滑头，他判断独孤前辈这套解构主义的剑法传人极少，轻松绕过了这一理论障碍。
其实，世界上无招的高人尽有，但是绝对没有两个主客观条件完全一致的对手。分出高下，只是刹那间的事。毕加索和怀素和尚的较量，在古今中外的不同场合，当会有不同的结果。
真正让令狐冲感到脊梁冷汗的是林平之的辟邪剑法。男人割掉小鸡鸡和肌肉骨骼运动频率爆炸般增长之间的关系，现代科学尚不能厘清。这套以快为特点的武功，带来了独孤九剑的第三重困境。如果对手足够快，即使他有很多破绽，你也没有能力抓住。而这往往是人们普遍面临的困惑，当对手比你有钱有势，你占据了一个精神上的制高点，对实战影响其实不大。因为你会发现，在世俗社会中，精神这种东西，并不比金钱高明多少。
这在实质上，也蕴涵了另一层道理：无论多么复杂多么尖锐的意识形态问题，都可以通过最简单的技术手段来解决。比如，你高呼这样高呼那样，我只要让你吃饱饭，什么都解决了。这就是进入21世纪以来，中国摇滚日渐式微的原因。
虽然在哲学上，独孤九剑的造诣比辟邪剑法要高明得多（我是说如果割鸡鸡和肌肉运动频率之间没有什么哲学关系的话），但是这并不妨碍东方不败成为历史上有数的超一流高手。和另一个神秘的超一流高手独孤求败相比，一为不败，一为求败，似乎东方教主以我为主的境界更高，而独孤先生立足于“求”，态度激进，意识太强，在自我与本我之间，先就丧失了主动。
光从名字而论，东方不败先生的武功立足不败，不激进亦不退缩，既有道家“清净无为”的渊源，又暗合佛家“无所住而生其心”的要旨。莫非，这就是东方不败领悟的天人化生的妙道？
和另一位超一流高手扫地僧的名字相比，似乎无名（少林寺中无人知其名号），后人又以“扫地”（一个下里巴人每日里寻常的清洁举动）名之，其情状殊为离奇。以这等后现代的名字与天下群雄争锋，却又根本不涉及胜败之数，似乎比东方不败名字里尚存的一个“败”字，境界又不知高出凡几。
写到这里，兄弟感慨万千，只好关起电脑，扫地去了。
2007-9-21
星期五(Friday)
晴
佛经读得越多，武功也就越高。这是《天龙八部》中超一流高手扫地僧的名言。古往今来，天下尽有天资聪颖根骨清奇的少年，但要成就天下第一的武功，却不是单纯依靠天分就能实现的。那么，精神修养与技术成就之间究竟有没有一个函数关系，这是一个涉及到空间、存在和灵魂的问题。
金庸小说中谁的武功最高？人们争论不休。如果不算那些没有显露过武功的前辈高人（如达摩爷爷、葵花宝典的作者、独孤求败等），第一高手无疑将在扫地僧和东方不败中产生。
史载，扫地僧是第一个提出内在的精神追求和肉身的技术成就之间存在线性关系的人。
他对萧远山和慕容博说，“修习任何武功之前，总应心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。”又对鸠摩智说，“如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。”
在扫地僧看来，只有当一个人拥有恢弘高远的精神境界，肉体的技术成就才能与时俱进。而随着技术成就的提升，精神修养必须随之而上，甚至始终引导。只有这样，在一个人的小宇宙中，各种层面的因素才能互相影响，达到一个新的动态的平衡。
个人的宇宙与社会的宇宙何其相似。经过凶猛的经济发展，不同的社会利益群体一经形成，它们不仅有经济上的要求，而且必然会产生出相应的政治要求和其他社会要求。它们需要有合法的正常渠道来表达其利益要求，并要求国家的政治决策充分体现其利益需要。而国家不仅要满足这些需要，还必须发展一套体制机制来保障这种“满足”的动机和过程。这就是精神层面必须对技术层面的变化作出呼应的原因。
于是人们认为，在现代的市场经济和民主政治条件下，社会生活的井然有序不能再建立在“传统的稳定”之上，而是建立在“现代的稳定”之上。传统的稳定是一种静态的稳定，其主要特点是把稳定理解为现状的静止不动，并通过管制和抑制的手段维持现存的秩序，就像一辆停在路边的自行车，没有脚支架的外力支撑，必然倒掉。
与此不同，市场经济所要求的现代的稳定则是一种动态的稳定，其主要特点是把稳定理解为过程中的平衡，并通过持续不断的调整来维持新的平衡。就像一辆运动的自行车，一旦运动起来，要想不倒，就不能停止，而且，两个轮胎必须一起运动。显然，这种动态的平衡不能因为某一局部的迅猛滚动，其他组成部分的运动就可以暂时忽略。
这种思想即使今天也不一定为所有人接受，何况北宋。扫地僧破天荒地反思了灵魂与肉体、内在与外在、精神与物质、信仰与技术之间的关系，并指出，只有动态的平衡才能达到和谐。在当时，这种和谐主义（harmony ethic）具有创造性的新的思维工具的启蒙性质，因而迅速成为一种在高端人群中颇为流行的意识形态。说其高端，是因为南宋初期天下第一高手王重阳也说过类似的话。
周伯通曾向郭靖回忆：“师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有甚么干系？这十多年来，却不由得我不信了。”
在道士王重阳这里，很奇怪没有提到宗教哲学与技术修为之间的关系（如每天读一遍《庄子·秋水》可以提高一阳指的内劲），却将一个人的见识气度作为一种精神体系，与武功修为挂了钩。追究起来，这与王重阳奔走天下逐鹿中原的政治追求是分不开的。
然而，无论扫地僧还是王重阳，如果现代科学要来研究精气神和肉身之间的物理关系，估计要惊动社会心理学、哲学、历史、解剖学、文化心理学等诸多学科。当然，这种研究必然遭到方舟子和他的朋友们的反驳，比如何炸麻会说，以此观之，莫非NOBEL奖得主都是当今的道德完人？
东方不败究竟是不是一个大反派，也值得存疑。自宫毕竟属于私人行为，就算招惹了一个杨莲亭，也仅仅属于有来有往的范畴。换句话说，王子和公主从此幸福地生活在一起，他们并没有伤害到公共利益，也没有影响到任何其他人。至于阴谋篡位，尔虞我诈，属于政治生活中的常事，未可厚非。而千秋一统的梦想，神化个人，搞威权主义，都是统治阶级惯用的话语。我们中国人听起来好生熟悉又好生害怕。这么一个乱糟糟的江湖，刚举行了东方教主的遗体告别仪式，任教主又粉墨升堂……一个个独夫前赴后继，与20世纪初共和以来你方唱罢我登场的情事颇有几分相似。
好人或坏人，本来只属于人类在12岁以前的话语系统。成人的世界里，这两个词倒不大用得上了。
东方不败的小宇宙是三英战吕布验证过的。他惟一的弱点是情人杨莲亭，我想以后的决斗中，东方教主一定会把他放到保险柜里。以武功而论，割了小鸡鸡的东方不败自称“妙悟天人化生的要道”，诚不我欺。葵花宝典的特点在于快，就连令狐冲也说，对辟邪剑法的快，“不知如何抵御”。
那么，东方不败的速度到底快到什么地步？让我们来推算一下。
原文：突然之间，众人只觉眼前有一团粉红色的物事一闪，似乎东方不败的身子动了一动。但听得当的一声响，童百熊手中单刀落地，跟着身子晃了几晃。
因他们双方都能看清彼此的面容，所以他们之间的距离应该是在10米到20米之间，在这里我们取平均值：15米。东方不败杀童百熊应该是往返跑，所以他的运动距离是：30米，他们只感到东方的身子动了一下，应该是在2秒以内（现代医学证明人的眼睛对2秒以内的移动不能清晰辨认）。如果取其运动时间为2秒钟，这样我们就可以求出东方不败的速度是：15米/秒（时速：54公里/小时），如果为一秒，速度也就变成108公里/秒。由于书中没交代清楚，因此不能确定到底是2秒还是1秒或者更快。但基本上，这个速度相当于市区内出租车的水平或者高速公路的汽车速度。所以，我们可以得出东方不败的轻功虽然比刘翔还好，但没有达到Beckham抽射时的球速。
不过能将肉体技术练到这个境界（他和杨莲亭的性生活质量一定很好），东方不败却不像是饱读经书的样子。日月神教自己也没什么精深的意识形态书籍。那么，东方靠的是什么？任我行说道，昔日教中兄弟，除了他自己，东方不败无论见识还是武功，都不作第二人选。东方能将任教主囚于湖底，夺取黑木崖坏人堂的第一把交椅，这“见识”首先就体现在政治格局和手段上。这与王重阳倒有些血脉气。
东方教主妙悟的道理究竟是什么？难道不割小鸡鸡就领悟不到？没有现代解剖学医师的加入，这一层的变化终究是闹不明白的了。一般情况下，只能推断是，割掉小鸡鸡之后，东方先生的大脑构造也发生了变化，开了天眼或者是大脑皮层的沟壑变得更加丰富和深厚。这是不是又说明了肉体的阉割，将带来精神上的突飞猛进呢？
比如，忽略了技术的修为，一味强调精神和政治情操，是不是也“必定伤及自身，功夫练得越深，自身受伤越重”？历史上，水千条，山万座，我们曾走过。而不光我们，少林寺的和尚在藏经阁中听了扫地僧的和谐主义宏论，带着对新理论的狂喜对新生活的神往，带着矫枉必须过正的革命态度，他们开始皓首穷经，从此忽略了每日里武功的练习。因此，到了南宋时期华山论剑的时候，少林寺已经派不出一个高手去参加。
佛经读得越多，武功也就越高。这是《天龙八部》中超一流高手扫地僧的名言。古往今来，天下尽有天资聪颖根骨清奇的少年，但要成就天下第一的武功，却不是单纯依靠天分就能实现的。那么，精神修养与技术成就之间究竟有没有一个函数关系，这是一个涉及到空间、存在和灵魂的问题。
金庸小说中谁的武功最高？人们争论不休。如果不算那些没有显露过武功的前辈高人（如达摩爷爷、葵花宝典的作者、独孤求败等），第一高手无疑将在扫地僧和东方不败中产生。
史载，扫地僧是第一个提出内在的精神追求和肉身的技术成就之间存在线性关系的人。
他对萧远山和慕容博说，“修习任何武功之前，总应心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。”又对鸠摩智说，“如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。”
在扫地僧看来，只有当一个人拥有恢弘高远的精神境界，肉体的技术成就才能与时俱进。而随着技术成就的提升，精神修养必须随之而上，甚至始终引导。只有这样，在一个人的小宇宙中，各种层面的因素才能互相影响，达到一个新的动态的平衡。
个人的宇宙与社会的宇宙何其相似。经过凶猛的经济发展，不同的社会利益群体一经形成，它们不仅有经济上的要求，而且必然会产生出相应的政治要求和其他社会要求。它们需要有合法的正常渠道来表达其利益要求，并要求国家的政治决策充分体现其利益需要。而国家不仅要满足这些需要，还必须发展一套体制机制来保障这种“满足”的动机和过程。这就是精神层面必须对技术层面的变化作出呼应的原因。
于是人们认为，在现代的市场经济和民主政治条件下，社会生活的井然有序不能再建立在“传统的稳定”之上，而是建立在“现代的稳定”之上。传统的稳定是一种静态的稳定，其主要特点是把稳定理解为现状的静止不动，并通过管制和抑制的手段维持现存的秩序，就像一辆停在路边的自行车，没有脚支架的外力支撑，必然倒掉。
与此不同，市场经济所要求的现代的稳定则是一种动态的稳定，其主要特点是把稳定理解为过程中的平衡，并通过持续不断的调整来维持新的平衡。就像一辆运动的自行车，一旦运动起来，要想不倒，就不能停止，而且，两个轮胎必须一起运动。显然，这种动态的平衡不能因为某一局部的迅猛滚动，其他组成部分的运动就可以暂时忽略。
这种思想即使今天也不一定为所有人接受，何况北宋。扫地僧破天荒地反思了灵魂与肉体、内在与外在、精神与物质、信仰与技术之间的关系，并指出，只有动态的平衡才能达到和谐。在当时，这种和谐主义（harmony ethic）具有创造性的新的思维工具的启蒙性质，因而迅速成为一种在高端人群中颇为流行的意识形态。说其高端，是因为南宋初期天下第一高手王重阳也说过类似的话。
周伯通曾向郭靖回忆：“师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有甚么干系？这十多年来，却不由得我不信了。”
在道士王重阳这里，很奇怪没有提到宗教哲学与技术修为之间的关系（如每天读一遍《庄子·秋水》可以提高一阳指的内劲），却将一个人的见识气度作为一种精神体系，与武功修为挂了钩。追究起来，这与王重阳奔走天下逐鹿中原的政治追求是分不开的。
然而，无论扫地僧还是王重阳，如果现代科学要来研究精气神和肉身之间的物理关系，估计要惊动社会心理学、哲学、历史、解剖学、文化心理学等诸多学科。当然，这种研究必然遭到方舟子和他的朋友们的反驳，比如何炸麻会说，以此观之，莫非NOBEL奖得主都是当今的道德完人？
东方不败究竟是不是一个大反派，也值得存疑。自宫毕竟属于私人行为，就算招惹了一个杨莲亭，也仅仅属于有来有往的范畴。换句话说，王子和公主从此幸福地生活在一起，他们并没有伤害到公共利益，也没有影响到任何其他人。至于阴谋篡位，尔虞我诈，属于政治生活中的常事，未可厚非。而千秋一统的梦想，神化个人，搞威权主义，都是统治阶级惯用的话语。我们中国人听起来好生熟悉又好生害怕。这么一个乱糟糟的江湖，刚举行了东方教主的遗体告别仪式，任教主又粉墨升堂……一个个独夫前赴后继，与20世纪初共和以来你方唱罢我登场的情事颇有几分相似。
好人或坏人，本来只属于人类在12岁以前的话语系统。成人的世界里，这两个词倒不大用得上了。
东方不败的小宇宙是三英战吕布验证过的。他惟一的弱点是情人杨莲亭，我想以后的决斗中，东方教主一定会把他放到保险柜里。以武功而论，割了小鸡鸡的东方不败自称“妙悟天人化生的要道”，诚不我欺。葵花宝典的特点在于快，就连令狐冲也说，对辟邪剑法的快，“不知如何抵御”。
那么，东方不败的速度到底快到什么地步？让我们来推算一下。
原文：突然之间，众人只觉眼前有一团粉红色的物事一闪，似乎东方不败的身子动了一动。但听得当的一声响，童百熊手中单刀落地，跟着身子晃了几晃。
因他们双方都能看清彼此的面容，所以他们之间的距离应该是在10米到20米之间，在这里我们取平均值：15米。东方不败杀童百熊应该是往返跑，所以他的运动距离是：30米，他们只感到东方的身子动了一下，应该是在2秒以内（现代医学证明人的眼睛对2秒以内的移动不能清晰辨认）。如果取其运动时间为2秒钟，这样我们就可以求出东方不败的速度是：15米/秒（时速：54公里/小时），如果为一秒，速度也就变成108公里/秒。由于书中没交代清楚，因此不能确定到底是2秒还是1秒或者更快。但基本上，这个速度相当于市区内出租车的水平或者高速公路的汽车速度。所以，我们可以得出东方不败的轻功虽然比刘翔还好，但没有达到Beckham抽射时的球速。
不过能将肉体技术练到这个境界（他和杨莲亭的性生活质量一定很好），东方不败却不像是饱读经书的样子。日月神教自己也没什么精深的意识形态书籍。那么，东方靠的是什么？任我行说道，昔日教中兄弟，除了他自己，东方不败无论见识还是武功，都不作第二人选。东方能将任教主囚于湖底，夺取黑木崖坏人堂的第一把交椅，这“见识”首先就体现在政治格局和手段上。这与王重阳倒有些血脉气。
东方教主妙悟的道理究竟是什么？难道不割小鸡鸡就领悟不到？没有现代解剖学医师的加入，这一层的变化终究是闹不明白的了。一般情况下，只能推断是，割掉小鸡鸡之后，东方先生的大脑构造也发生了变化，开了天眼或者是大脑皮层的沟壑变得更加丰富和深厚。这是不是又说明了肉体的阉割，将带来精神上的突飞猛进呢？
比如，忽略了技术的修为，一味强调精神和政治情操，是不是也“必定伤及自身，功夫练得越深，自身受伤越重”？历史上，水千条，山万座，我们曾走过。而不光我们，少林寺的和尚在藏经阁中听了扫地僧的和谐主义宏论，带着对新理论的狂喜对新生活的神往，带着矫枉必须过正的革命态度，他们开始皓首穷经，从此忽略了每日里武功的练习。因此，到了南宋时期华山论剑的时候，少林寺已经派不出一个高手去参加。
2007-9-17
星期一(Monday)
晴
谈到了坐标，谈到了乌合之众和性的关系，又从一件山羊皮衣的美学到城市与街道的暧昧关系，又有谈到头发和空间的关系……从身体出发，我们找到了汪民安，然后又来到了罗兰·巴特。
大概很久没有进行这样一场够劲的辩论。我们想，如果日后谈论后现代、谈论身体、谈论色情，肯定会谈及他们的继承性与延续的关系。
本来想通过旅行去解决一些问题，所以去了内蒙古。但是不行，还是需要进行一场这样的谈话才行得通。
继续生活。
继续研究老男人的哲学。他们的东西颇有一些值得我们惊喜的地方，他们够老，他们够直接，直接和各种材料战斗到够老，这其实是材料应用在合适的结构中产生的美学。时间，对一个男人确实非常重要。
老男人永远牛B。
必须扯到齐达内。上届世界杯之后，我对法国人很不满意，居然只有65%的法国人认为齐达内的头撞行为可以理解，而不是100%。他们以红色首倡革命，拍出了《戏梦巴黎》，产生了阿佳妮这样不朽的美女……怎么能这么对待自己民族的大师呢。
像齐达内这种人，就应该让他拥有漫无边际的自由才对。哪怕齐秃在场上掏出手枪毙了半支意大利队，我看也应该让他踢完比赛再追究刑事责任，事后法国全民公决来个特赦。要是意大利人觉得不满意，还可以把米兰T台上的妇女们集中起来学习。
纳博科夫讲，不朽的是艺术家，不是艺术。这话听着好像反了，想一想，还真对。现代人依旧崇拜莎士比亚，可是谁看《暴风雨》呀？以此类推，伟大的是齐达内，足球规则算个屁。
一段儿叶芝的诗，用来赞美齐达内正合适：一个衰颓的老人只是个废物/是件破外衣支在一根木棍上/除非灵魂拍手作歌。
在这样一个没有方向感的日子，这句话同样献给福柯。
FOR US.
谈到了坐标，谈到了乌合之众和性的关系，又从一件山羊皮衣的美学到城市与街道的暧昧关系，又有谈到头发和空间的关系……从身体出发，我们找到了汪民安，然后又来到了罗兰·巴特。
大概很久没有进行这样一场够劲的辩论。我们想，如果日后谈论后现代、谈论身体、谈论色情，肯定会谈及他们的继承性与延续的关系。
本来想通过旅行去解决一些问题，所以去了内蒙古。但是不行，还是需要进行一场这样的谈话才行得通。
继续生活。
继续研究老男人的哲学。他们的东西颇有一些值得我们惊喜的地方，他们够老，他们够直接，直接和各种材料战斗到够老，这其实是材料应用在合适的结构中产生的美学。时间，对一个男人确实非常重要。
老男人永远牛B。
必须扯到齐达内。上届世界杯之后，我对法国人很不满意，居然只有65%的法国人认为齐达内的头撞行为可以理解，而不是100%。他们以红色首倡革命，拍出了《戏梦巴黎》，产生了阿佳妮这样不朽的美女……怎么能这么对待自己民族的大师呢。
像齐达内这种人，就应该让他拥有漫无边际的自由才对。哪怕齐秃在场上掏出手枪毙了半支意大利队，我看也应该让他踢完比赛再追究刑事责任，事后法国全民公决来个特赦。要是意大利人觉得不满意，还可以把米兰T台上的妇女们集中起来学习。
纳博科夫讲，不朽的是艺术家，不是艺术。这话听着好像反了，想一想，还真对。现代人依旧崇拜莎士比亚，可是谁看《暴风雨》呀？以此类推，伟大的是齐达内，足球规则算个屁。
一段儿叶芝的诗，用来赞美齐达内正合适：一个衰颓的老人只是个废物/是件破外衣支在一根木棍上/除非灵魂拍手作歌。
在这样一个没有方向感的日子，这句话同样献给福柯。
FOR US.
2007-9-2
星期日(Sunday)
晴
所以，看《南京》是很有必要的。
尤其是针对一种集体记忆的唤起，显得灰常地必要。关于影片的技术讨论，意义不大。
对记忆的叙述方式导致的是对生活和未来的塑造。当然，叙述的前提是占有资料，至于什么样历史观倒在其次。一般说来，占有的资料越多，信心与力量就得来的相对充足，对事情的判断就能比较符合实际。不光是对待历史，打麻将，勾女仔，做生意，和上司讨价还价……都是如此。一切的人间关系，都与彼此对资料占有的多寡来定性和区分。这是搏弈的基础。
就象《21克》里那句台词，“上帝甚至知道你每根头发的动静”。对资料的占有，估计上帝是最厉害的了。那么，他究竟是因为占有的资料足够多，才成为上帝的，还是因为成为了上帝，所以占有的资料足够多？这涉及到上帝的诞生程序以及合法性的问题，非常有趣，也非常难于明白。
我觉得拉贝和华群女士之所以顶着日本人的枪火保护中国人，一个很重要的原因是他们有信仰，他们根据信仰的教育，判断上帝的意思是要他们挺身而出救护中国人。这就是宗教的力量，让人有一个基础来建立其伦理体系，让人有一个来源来获得道德。
这恰恰是中国生产的食品药品玩具日用品陷入今日之困局的一个原因。因为，“法律不禁止的，我们都可以做”，这句话谬种误传，以至于今。所以有人生产带铅的玩具给儿童使用，所以彭州联邦制药可以肆意排放异味气体……因为法律没有明文禁止。似乎应付了法律就可以走遍天下。
这是经济挂帅带来的重大弊病。
另，我最近有个写作计划，想把经典武侠小说里的许多故事用现代性的伦理进行重新叙事，可以针对时弊谈很多问题。之前在这里写过一个少林寺的，现在觉得还有很多文章可做。但是不知道哪里可以发表。写BLOG吧，意兴阑珊，劲不大。特犹豫。
我觉得这组文章可以在我孩子（我是说如果我将来能有一个孩子的话）读高中的时候给他看，结合着武侠小说看，有趣味，不腻味，顺便可以让他了解很多这个时代一个中立偏右者的观点，帮助他独立思考，也了解一些这个年代的价值与伦理。有些伦理是普世的，希望几十年后不至于成废话。当然，对于一般的市民读者来说，我觉得也会有很好的启蒙价值，告诉他们除了下岗待业和猪肉涨价之外，可以有一些事情打发时间，帮助他们发些牢骚。我的这些思考证明，兄弟有很好的社会责任感，有强烈的传帮带的热情。而开启民智，是这个时代下，媒体最重要的责任。那么好为人师，是这个时代的SB的通病。
当然，兄弟是很懒的，想写，未必动笔，动笔了未必坚持，而坚持几乎是一件不太可能的事。这件小事，几乎是我浑浑噩噩一生的写照。
所以，看《南京》是很有必要的。
尤其是针对一种集体记忆的唤起，显得灰常地必要。关于影片的技术讨论，意义不大。
对记忆的叙述方式导致的是对生活和未来的塑造。当然，叙述的前提是占有资料，至于什么样历史观倒在其次。一般说来，占有的资料越多，信心与力量就得来的相对充足，对事情的判断就能比较符合实际。不光是对待历史，打麻将，勾女仔，做生意，和上司讨价还价……都是如此。一切的人间关系，都与彼此对资料占有的多寡来定性和区分。这是搏弈的基础。
就象《21克》里那句台词，“上帝甚至知道你每根头发的动静”。对资料的占有，估计上帝是最厉害的了。那么，他究竟是因为占有的资料足够多，才成为上帝的，还是因为成为了上帝，所以占有的资料足够多？这涉及到上帝的诞生程序以及合法性的问题，非常有趣，也非常难于明白。
我觉得拉贝和华群女士之所以顶着日本人的枪火保护中国人，一个很重要的原因是他们有信仰，他们根据信仰的教育，判断上帝的意思是要他们挺身而出救护中国人。这就是宗教的力量，让人有一个基础来建立其伦理体系，让人有一个来源来获得道德。
这恰恰是中国生产的食品药品玩具日用品陷入今日之困局的一个原因。因为，“法律不禁止的，我们都可以做”，这句话谬种误传，以至于今。所以有人生产带铅的玩具给儿童使用，所以彭州联邦制药可以肆意排放异味气体……因为法律没有明文禁止。似乎应付了法律就可以走遍天下。
这是经济挂帅带来的重大弊病。
另，我最近有个写作计划，想把经典武侠小说里的许多故事用现代性的伦理进行重新叙事，可以针对时弊谈很多问题。之前在这里写过一个少林寺的，现在觉得还有很多文章可做。但是不知道哪里可以发表。写BLOG吧，意兴阑珊，劲不大。特犹豫。
我觉得这组文章可以在我孩子（我是说如果我将来能有一个孩子的话）读高中的时候给他看，结合着武侠小说看，有趣味，不腻味，顺便可以让他了解很多这个时代一个中立偏右者的观点，帮助他独立思考，也了解一些这个年代的价值与伦理。有些伦理是普世的，希望几十年后不至于成废话。当然，对于一般的市民读者来说，我觉得也会有很好的启蒙价值，告诉他们除了下岗待业和猪肉涨价之外，可以有一些事情打发时间，帮助他们发些牢骚。我的这些思考证明，兄弟有很好的社会责任感，有强烈的传帮带的热情。而开启民智，是这个时代下，媒体最重要的责任。那么好为人师，是这个时代的SB的通病。
当然，兄弟是很懒的，想写，未必动笔，动笔了未必坚持，而坚持几乎是一件不太可能的事。这件小事，几乎是我浑浑噩噩一生的写照。
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