2009-7-13
星期一(Monday)
晴
SASA离开我
已经一年了
已经一年了
2009-7-13
星期一(Monday)
晴
发生了很多事
2008-11-17
星期一(Monday)
晴
牛根生的万言书，在网民中没有产生意料之中的民族主义情绪的回应，使得近年来民营企业通过刺激民族主义情绪来保护自己的尝试，成为一种危险的语法。这起码说明，在危害公众安全的情况下，“保护民族企业”很难再被当成铁布衫穿在身上。这点虽然宏观上看似微不足道，但是如果我们天生好学，可以从中发现，人身健康比意识形态更为重要的观念已深入人心。
这是中国民智开启的一个进步，应该被纳入中国社会发展的统计年鉴。从这个角度上，宗庆后和牛根生人同命不同，尽管牛根生的眼泪要多情许多。
蒙牛本身是一个参与了国际资本市场游戏的企业。如果“毒奶危机”最终在保护民族企业、保护民族品牌的大旗下安然度过，不知道这是消费者的悲哀，还是中国社会伦理序俗的悲哀？或者，且不论把“毒奶危机”和民族荣誉、国家利益等词汇相系是否儿戏，只不知蒙牛在多年来努力“与国际接轨”之后，如何在“国际规则”中继续话事……当然，民族企业不为民族，却要民族来爱它，这几乎已是我们社会的一个常态。
小温曾提出，希望每个中国的孩子每天都能喝上一斤奶。而那些在民族企业工作的同志，是怎样来回应的？鉴于保护民族企业的重要性，我建议中投公司立即收购河北三鹿公司，却不知中投公司有没有这个觉悟，站在帮扶民族企业的立场上，该出手时就出手？
我们的社会有一个很搞笑的现象，就是我们有能力令一种不正常的规则变成为常态，也有能力在这种不正常和常态之间随意游走，因为我们总可以找到恰当的解释。只可惜，我们在大众和上帝面前，并不能坚持同样的证词。有这样一个游戏，比如我是生产含铅玩具的，你是生产“山寨奶粉”的，我的产品肯定不会给我的小孩玩，但是这并不妨碍我把这个玩具卖给你的小孩用。你的奶粉，当然也一样。在这种游戏中，责任人是谁？或者说，是个人出来负责的问题，还是各种潜规则同流合污的必然？这种话深入了讲没劲，讲多了又成了"易子而食"的场面，似乎也不是哪个人、哪个机构、哪个行业主观故意去造成的，似乎也不是谁一出手就能解决得了的。
像蒙牛这样轰轰烈烈的企业，一夜之间从云端落到草原，不光是充分说明前述游戏的巨大风险，还在于证实了，保障人的生命安全是人与国家所有关系中的最低纲领。我们一切的社会关系、一切的社会运作方程，都是在这个最低要求的契约下展开的。没有这个契约，我们不能成为一个现代国家。因此，蒙牛悲情的眼泪，只与其个体生存前景有关。至于民族利益，请将其置于产品中，而不是在这个寒冷的冬天把它顶在头上。
牛根生的万言书，在网民中没有产生意料之中的民族主义情绪的回应，使得近年来民营企业通过刺激民族主义情绪来保护自己的尝试，成为一种危险的语法。这起码说明，在危害公众安全的情况下，“保护民族企业”很难再被当成铁布衫穿在身上。这点虽然宏观上看似微不足道，但是如果我们天生好学，可以从中发现，人身健康比意识形态更为重要的观念已深入人心。
这是中国民智开启的一个进步，应该被纳入中国社会发展的统计年鉴。从这个角度上，宗庆后和牛根生人同命不同，尽管牛根生的眼泪要多情许多。
蒙牛本身是一个参与了国际资本市场游戏的企业。如果“毒奶危机”最终在保护民族企业、保护民族品牌的大旗下安然度过，不知道这是消费者的悲哀，还是中国社会伦理序俗的悲哀？或者，且不论把“毒奶危机”和民族荣誉、国家利益等词汇相系是否儿戏，只不知蒙牛在多年来努力“与国际接轨”之后，如何在“国际规则”中继续话事……当然，民族企业不为民族，却要民族来爱它，这几乎已是我们社会的一个常态。
小温曾提出，希望每个中国的孩子每天都能喝上一斤奶。而那些在民族企业工作的同志，是怎样来回应的？鉴于保护民族企业的重要性，我建议中投公司立即收购河北三鹿公司，却不知中投公司有没有这个觉悟，站在帮扶民族企业的立场上，该出手时就出手？
我们的社会有一个很搞笑的现象，就是我们有能力令一种不正常的规则变成为常态，也有能力在这种不正常和常态之间随意游走，因为我们总可以找到恰当的解释。只可惜，我们在大众和上帝面前，并不能坚持同样的证词。有这样一个游戏，比如我是生产含铅玩具的，你是生产“山寨奶粉”的，我的产品肯定不会给我的小孩玩，但是这并不妨碍我把这个玩具卖给你的小孩用。你的奶粉，当然也一样。在这种游戏中，责任人是谁？或者说，是个人出来负责的问题，还是各种潜规则同流合污的必然？这种话深入了讲没劲，讲多了又成了"易子而食"的场面，似乎也不是哪个人、哪个机构、哪个行业主观故意去造成的，似乎也不是谁一出手就能解决得了的。
像蒙牛这样轰轰烈烈的企业，一夜之间从云端落到草原，不光是充分说明前述游戏的巨大风险，还在于证实了，保障人的生命安全是人与国家所有关系中的最低纲领。我们一切的社会关系、一切的社会运作方程，都是在这个最低要求的契约下展开的。没有这个契约，我们不能成为一个现代国家。因此，蒙牛悲情的眼泪，只与其个体生存前景有关。至于民族利益，请将其置于产品中，而不是在这个寒冷的冬天把它顶在头上。
2008-7-23
星期三(Wednesday)
晴
SASA走了。经历了5昼夜痛苦的输液之后，他无声地去了。
5年来，他给我的快乐和慰藉成为我生命中的一部分。他是我们家庭的成员。
在他有限的生命里，很多的愿望，我拂逆了他。他的小小的愿望，比如只是想进屋里坐在我的身边。都经常被拒绝。
此刻，非常难过，非常伤感。可是没有办法。
越来越认识到，生活或者说命运，有很多无奈的事，我们需要学会忍受。
祝他在另一个世界安好。
我永远爱他。
SASA走了。经历了5昼夜痛苦的输液之后，他无声地去了。
5年来，他给我的快乐和慰藉成为我生命中的一部分。他是我们家庭的成员。
在他有限的生命里，很多的愿望，我拂逆了他。他的小小的愿望，比如只是想进屋里坐在我的身边。都经常被拒绝。
此刻，非常难过，非常伤感。可是没有办法。
越来越认识到，生活或者说命运，有很多无奈的事，我们需要学会忍受。
祝他在另一个世界安好。
我永远爱他。
2008-7-19
星期六(Saturday)
晴
1949年以来，就某一起社会公共事件引发全民性的诗歌创作热潮次数不多。虽然这种因地震爆发的诗歌创作热情不一定持久，但在爆发的那个瞬间，还是使人们紧紧团结在一起，并使大家记起诗歌这种貌似已经有些过时的形式。这不仅是一场对现代诗歌的抢救，也是对社会精神和人间关系的自救和抢救。
在google和baidu上搜索《孩子快抓紧妈妈的手》，记录超过100万条。这首由草根诗人创造的小诗在地震之后短短几天内不胫而走，伤恸天地，催人泪下，成为最受关注的地震诗歌之一。在这首诗出现前后，与地震有关的现代诗歌创作爆炸似的涌现，一些报纸开辟了诗歌专版，电视台电台滚动播出诗歌朗诵，blog诗人的作品被网站置顶推荐，大学纷纷举行地震诗歌研讨会……那些不知名的新诗被无数人传唱，无数不知名的人尝试着去写诗。
这一幕，久违了。自80年代离去之后，诗歌重新进入了公共生活。显然，这是自1976年“天安门事件”以来，中国社会第一次就一起社会公共事件爆发群体性的诗歌创作热潮，也是救赎和感恩第一次成为诗歌创作的全民主题。这两次创作都是因为人群感受到极端伤害而爆发，传播场地从手抄本换成了网络；两次创作中，诗歌对社会进行报道的主题一为仇恨，一为关爱。
在地震诗歌创作中，人们彼此感动，相互守候，超脱于繁琐的日常之外，沉浸在救死扶伤的情衷之中，全社会再现重义忘利无私奉献的风尚，对生命更核心的问题赋予一种集体的关注。过去因为缺乏召唤而涣散的精神状况，因为地震中无数感人的瞬间而重新集结。更为新鲜的是，80年代和更早一些时候曾经流行过的迷惘和仇恨，在这次诗歌创作中彻底淡出。
中国人是爱诗的。现代诗作为时代精神废墟中的幸存者，因为汶川地震被意外抢救出来。不得不说，这是汶川地震带来的一次文化余震。虽然，这次集体性的诗歌创作，水平参差不齐，大多数粗浅冗长用力过猛，有着社会意义明显大于艺术意义以及过于关注当下的特点，可也无须指望现代诗歌创作因汶川大地震而在人群中复活，相比于无人过问或以“梨花体”的方式过问的窘境，诗歌终于开始归复其本来的面目，并以一种值得期待的格局重新进入人群。
1949年以来，就某一起社会公共事件引发全民性的诗歌创作热潮次数不多。虽然这种因地震爆发的诗歌创作热情不一定持久，但在爆发的那个瞬间，还是使人们紧紧团结在一起，并使大家记起诗歌这种貌似已经有些过时的形式。这不仅是一场对现代诗歌的抢救，也是对社会精神和人间关系的自救和抢救。
在google和baidu上搜索《孩子快抓紧妈妈的手》，记录超过100万条。这首由草根诗人创造的小诗在地震之后短短几天内不胫而走，伤恸天地，催人泪下，成为最受关注的地震诗歌之一。在这首诗出现前后，与地震有关的现代诗歌创作爆炸似的涌现，一些报纸开辟了诗歌专版，电视台电台滚动播出诗歌朗诵，blog诗人的作品被网站置顶推荐，大学纷纷举行地震诗歌研讨会……那些不知名的新诗被无数人传唱，无数不知名的人尝试着去写诗。
这一幕，久违了。自80年代离去之后，诗歌重新进入了公共生活。显然，这是自1976年“天安门事件”以来，中国社会第一次就一起社会公共事件爆发群体性的诗歌创作热潮，也是救赎和感恩第一次成为诗歌创作的全民主题。这两次创作都是因为人群感受到极端伤害而爆发，传播场地从手抄本换成了网络；两次创作中，诗歌对社会进行报道的主题一为仇恨，一为关爱。
在地震诗歌创作中，人们彼此感动，相互守候，超脱于繁琐的日常之外，沉浸在救死扶伤的情衷之中，全社会再现重义忘利无私奉献的风尚，对生命更核心的问题赋予一种集体的关注。过去因为缺乏召唤而涣散的精神状况，因为地震中无数感人的瞬间而重新集结。更为新鲜的是，80年代和更早一些时候曾经流行过的迷惘和仇恨，在这次诗歌创作中彻底淡出。
中国人是爱诗的。现代诗作为时代精神废墟中的幸存者，因为汶川地震被意外抢救出来。不得不说，这是汶川地震带来的一次文化余震。虽然，这次集体性的诗歌创作，水平参差不齐，大多数粗浅冗长用力过猛，有着社会意义明显大于艺术意义以及过于关注当下的特点，可也无须指望现代诗歌创作因汶川大地震而在人群中复活，相比于无人过问或以“梨花体”的方式过问的窘境，诗歌终于开始归复其本来的面目，并以一种值得期待的格局重新进入人群。
2008-7-9
星期三(Wednesday)
晴
乌龟大师先后两次否决了浣熊大师的亲传弟子成为“神龙秘笈”的传人，这是包括浣熊大师在内的所有人没有预料到的。
第一次，他拒绝告诉大龙任何理由；第二次，同样没有给五侠任何解释。
在用尽全身力气登上领奖台后，却发现自己从来就没有获奖的资格，大龙抓狂了，他转身向这个培养过他又曾给过他很多美梦的体系致命一击。
但是，大龙并不孤独，因为他不过是变了态的五侠，而五侠则是逆来顺受的大龙。他们六个生来无辜，却都成为和平谷那套随意性极强的社会制度和人才选拔机制的牺牲者。和平谷的公共事务，并非按照大师们事先公布的程序在执行，而是另有一套哲学在运转。换句话说，这游戏虽有规则，却未曾明说，而明说的又未必当真。
乌龟大师如果对浣熊大师的人不满意，为什么总在最后关头才流露？这个问题其实和乌龟大师为什么对浣熊大师的人总是不满意是一回事。
如果我们将其解释为和平谷的派系斗争，未免太政治；如果将其理解为宿命的哲学，又未免太矫情。我们还是更愿意将其看作人才在阶层间流动时的程序和实体的伦理关系。从这个角度上讲，和平谷通过武功高低选拔新人来传承“神龙秘笈”的制度和华山论剑争夺《九阴真经》的模式非常相似。既然上帝和先民没有确定其传承法则，就只能转而寻求武力争斗这个实体来安排。
必须指出，这种武选具有法律和民意的双重基础，因为两位大师不仅发表了公告还邀请全和平谷居民同他们一起观礼。大龙是后一辈中的佼佼者，结果进了宗人府；当娇虎在五侠比武中取胜的时候，乌龟却悍然把荣耀指给了一个跟这个系统毫无关系的大熊猫。
一切公开的程序都是假的，只有乌龟发了话才算数。对于这个真相，浣熊师徒栏杆拍遍。他们不能不服从乌龟这个精神和权力的最高领袖，所以只能憎恨大熊猫阿宝这个侥幸进入他们体系并无端获利的外来者。这是古今中外一体的朴素情感。
乌龟大师，正是那个打乱了社会既有机制，使社会秩序陷入无序和混乱的暴徒。而他之所以施暴，也没什么正当的理由，甚至连那本高高在上的“神龙秘笈”都是一本骗人的白书。但他就是可以凭借这样一场拙劣的表演和虚妄的谎言，把人民来戏弄。
《功夫熊猫》揭示的真相在于，既然公布了一套人才选拔的程序，就应该按这套程序来执行。如果有人随意篡改，就将引起许多社会问题。比如，大龙没有接受及时的心理干预，于是变态了。他不甘寂寞奋起还击，就引起严重的社会问题。和平谷失去了安宁，追根到底肇事者是那只老乌龟。
值得一提的可笑场面有两个：一是神龙大侠选拔大会上，乌龟大师公然的违法行为获得了和平谷全体的掌声；二是通过二极管式的单向解读，在电影院这个以放映机为轴心的共享式游乐场消费模式下，乌龟大师的宿命论邪说依然征服了大批观众。这些观众都是和平谷的居民。
在当前的电影书写中，对阶层的反思和追问正在暗涌。比如《投名状》，其实也就是一场无聊的阶级叙事。故事主线是告诉你不要动兄弟的女人。围绕这条主线，各阶层人等的命运都由其阶级色彩强烈的宿命而定。当然，在许多关系混乱的场合，强调一下对兄弟的尊重，尤其不要碰兄弟的女人是一件很严肃的事。很有必要，会对很多人有警示的意义。
不过，陈可辛可能也想表达这个意思：从草莽三兄弟的故事来看，通过个人努力是不可能真正实现阶层的自由流动的。即使可以短暂混迹于上一阶层，也不会长久或者不会真正升入社会等级更高的阶层。
这个道理不适于大仲马笔下的爱德蒙·邓蒂斯，却适合金庸笔下那些叱咤风云的大侠们，他们往往和武林豪门有着千丝万缕的联系，他们一出生就口含天宪。这是作者赋予那些大侠正统性的一个源泉。中国读者往往习惯地认为，这些大侠之所以成为大侠，是因为他们奉天承运。
不过，《功夫熊猫》中大侠阿宝的爸爸只是个卖鸡汤面的，这充分说明，这部电影果然是外国人拍的。
乌龟大师先后两次否决了浣熊大师的亲传弟子成为“神龙秘笈”的传人，这是包括浣熊大师在内的所有人没有预料到的。
第一次，他拒绝告诉大龙任何理由；第二次，同样没有给五侠任何解释。
在用尽全身力气登上领奖台后，却发现自己从来就没有获奖的资格，大龙抓狂了，他转身向这个培养过他又曾给过他很多美梦的体系致命一击。
但是，大龙并不孤独，因为他不过是变了态的五侠，而五侠则是逆来顺受的大龙。他们六个生来无辜，却都成为和平谷那套随意性极强的社会制度和人才选拔机制的牺牲者。和平谷的公共事务，并非按照大师们事先公布的程序在执行，而是另有一套哲学在运转。换句话说，这游戏虽有规则，却未曾明说，而明说的又未必当真。
乌龟大师如果对浣熊大师的人不满意，为什么总在最后关头才流露？这个问题其实和乌龟大师为什么对浣熊大师的人总是不满意是一回事。
如果我们将其解释为和平谷的派系斗争，未免太政治；如果将其理解为宿命的哲学，又未免太矫情。我们还是更愿意将其看作人才在阶层间流动时的程序和实体的伦理关系。从这个角度上讲，和平谷通过武功高低选拔新人来传承“神龙秘笈”的制度和华山论剑争夺《九阴真经》的模式非常相似。既然上帝和先民没有确定其传承法则，就只能转而寻求武力争斗这个实体来安排。
必须指出，这种武选具有法律和民意的双重基础，因为两位大师不仅发表了公告还邀请全和平谷居民同他们一起观礼。大龙是后一辈中的佼佼者，结果进了宗人府；当娇虎在五侠比武中取胜的时候，乌龟却悍然把荣耀指给了一个跟这个系统毫无关系的大熊猫。
一切公开的程序都是假的，只有乌龟发了话才算数。对于这个真相，浣熊师徒栏杆拍遍。他们不能不服从乌龟这个精神和权力的最高领袖，所以只能憎恨大熊猫阿宝这个侥幸进入他们体系并无端获利的外来者。这是古今中外一体的朴素情感。
乌龟大师，正是那个打乱了社会既有机制，使社会秩序陷入无序和混乱的暴徒。而他之所以施暴，也没什么正当的理由，甚至连那本高高在上的“神龙秘笈”都是一本骗人的白书。但他就是可以凭借这样一场拙劣的表演和虚妄的谎言，把人民来戏弄。
《功夫熊猫》揭示的真相在于，既然公布了一套人才选拔的程序，就应该按这套程序来执行。如果有人随意篡改，就将引起许多社会问题。比如，大龙没有接受及时的心理干预，于是变态了。他不甘寂寞奋起还击，就引起严重的社会问题。和平谷失去了安宁，追根到底肇事者是那只老乌龟。
值得一提的可笑场面有两个：一是神龙大侠选拔大会上，乌龟大师公然的违法行为获得了和平谷全体的掌声；二是通过二极管式的单向解读，在电影院这个以放映机为轴心的共享式游乐场消费模式下，乌龟大师的宿命论邪说依然征服了大批观众。这些观众都是和平谷的居民。
在当前的电影书写中，对阶层的反思和追问正在暗涌。比如《投名状》，其实也就是一场无聊的阶级叙事。故事主线是告诉你不要动兄弟的女人。围绕这条主线，各阶层人等的命运都由其阶级色彩强烈的宿命而定。当然，在许多关系混乱的场合，强调一下对兄弟的尊重，尤其不要碰兄弟的女人是一件很严肃的事。很有必要，会对很多人有警示的意义。
不过，陈可辛可能也想表达这个意思：从草莽三兄弟的故事来看，通过个人努力是不可能真正实现阶层的自由流动的。即使可以短暂混迹于上一阶层，也不会长久或者不会真正升入社会等级更高的阶层。
这个道理不适于大仲马笔下的爱德蒙·邓蒂斯，却适合金庸笔下那些叱咤风云的大侠们，他们往往和武林豪门有着千丝万缕的联系，他们一出生就口含天宪。这是作者赋予那些大侠正统性的一个源泉。中国读者往往习惯地认为，这些大侠之所以成为大侠，是因为他们奉天承运。
不过，《功夫熊猫》中大侠阿宝的爸爸只是个卖鸡汤面的，这充分说明，这部电影果然是外国人拍的。
2007-12-31
星期一(Monday)
晴
其实就是一场无聊的阶级叙事。故事主线是告诉你不要动兄弟的女人。围绕这条主线，各色人等的命运都由其阶级色彩强烈的宿命而定。
导演可能也想表达这个意思：通过个人努力是不可能真正实现阶层的自由流动的。即使可以短暂混迹于上一阶层，也不会长久或者不会真正升入社会等级更高的阶层。这些话几十年前遇罗克早已说过。或者，陈可辛通过这部电影向遇罗克致敬？
当然，在这个关系混乱的社会，强调一下对兄弟的尊重，尤其不要碰兄弟的女人是一件很严肃的事。很有必要。会对很多人有警示的意义。
这是我目前想到的对本片最具深度的解读。尽力了。
其实就是一场无聊的阶级叙事。故事主线是告诉你不要动兄弟的女人。围绕这条主线，各色人等的命运都由其阶级色彩强烈的宿命而定。
导演可能也想表达这个意思：通过个人努力是不可能真正实现阶层的自由流动的。即使可以短暂混迹于上一阶层，也不会长久或者不会真正升入社会等级更高的阶层。这些话几十年前遇罗克早已说过。或者，陈可辛通过这部电影向遇罗克致敬？
当然，在这个关系混乱的社会，强调一下对兄弟的尊重，尤其不要碰兄弟的女人是一件很严肃的事。很有必要。会对很多人有警示的意义。
这是我目前想到的对本片最具深度的解读。尽力了。
2007-10-16
星期二(Tuesday)
晴
春秋以降，江湖上的门派教会生生灭灭，无数争斗几番情事，经历了工业革命和数次世界战争，仍能屹立不倒的屈指可数。当此21世纪武学末途，大多数门派伴随着仇恨、利益、情感与血脉的消失而灰飞湮灭。唯有少林，依旧矗立在河南嵩山五乳峰下，香火鼎盛终年不绝，方丈大师享受正厅级待遇。
物竞天择，令人唏嘘。人间万象兴衰起灭，无不是多种内外因素交错作用所致。那么，江湖上这些利益团体繁衍生灭的规律在哪里，为何独有少林长治久安？其中的秘密大可写一本帝国传奇。
我们知道，任何社会气候，任其乱象纷纭，只要抓住个别寡头的成长经历，进而分析寡头政治的文化机理和游戏规则，就不难厘清其内涵与外延。对于历代江湖，少林寺就是这样的一个寡头。
首先，门派是如何诞生的呢？
炎黄以来，并无江湖一说。一个门派，不成江湖，两个门派，无所谓江湖，等到有了三个门派，江湖既成。所以江湖之所以存在，概因一定数量的门派之间产生了复杂的人间关系。
时光荏苒，江湖之上门派丛生，大肆搜罗天下才俊。慢慢的，怀抱自由主义在江湖四处游荡的少年也就越来越少。春秋时的游侠精神，随着门派的增多而逐渐远去。到得唐末，江湖儿女初次见面，总免不了问候一声，“何方高手？”从这句话开始，门户之别就模糊了个人的江湖存在，也使利益化的派系分类取代了个人存在的社会意义。自由主义在江湖的泯灭，由此就埋下了根子。
门派形成后，通常要制定一些规章制度来约束大家的行为，明确大家的义务和责任。这些规章制度就是该门派意识形态的反映。这些意识形态千奇百怪，有的没有道理可言，有的攸关仇恨与利益，有的则完全系于领导人个人好恶。自然，而且必然会带来一些个人哲学困惑：我是谁？我为什么要加入门派？门派意味着什么？武功对门派是否具有单向的依附性……不过这些宏大的哲学命题不是江湖上那些寻常武夫来得及去思考的。大多数人是在终生的浑浑噩噩中加入其中，受到门派理论的反复洗脑，最终成为新的贯彻者和教化者。
江湖，作为一种社会组织形式，它的各种关系必然受到当时社会生产力水平的制约。比如，门派的组织形式就与时代的生产关系密切相关。农业社会的主要生产资料是土地，所以在江湖的初期，大多数门派都带有强烈的地域特征，像青城、天山、峨眉、崆峒、南海、华山、武当、瓦缸寨……都以地名为类，并且门派的人力资源建设方式也以搜罗当地子弟为主。这基本可视作狭隘的地域意识在中国社会最初的萌芽。
也有少数实力强名头响的门派突破了地域界限，面向全国招聘人才。当然，这样做的前提是拥有数目雄厚的生产资料。最典型的就是少林寺，他们在山下圈到了良田数千亩。即使在没有土地指标一说的唐宋时期，这也是一笔巨大财产。那么，少林寺怎样赚到投资地产的第一桶金？难免引起人们关于原罪的问责。
史载，在南北朝唐宋时期，官僚政治和宗教政治相互渗透，历届政府对和尚给予了崇高地位，佛教在中国得到长足发展。少林寺也正是这个时候发展壮大起来的。“十三棍僧救唐王”的传说正是宗教与政治结盟的最佳注脚。有这样的历史背景，少林寺买地的钱，就多半是出于政府的财政转移支付和公民个人捐献的义金。当然，和尚们靠着给死了人的人家敲敲钟，或者看看坟场，也能挣一些钱。但是，这种事通常不便远程办理，嵩山附近每天死的人毕竟有限。而农业社会的金融市场相当凄惨，到钱庄存钱还要倒贴利息，和尚下海经商也不为他们的信仰所允许。考虑到古代河南农业比湖广四川要发达得多，几千亩良田足以造就一个地王。所以，庞大的不动产及其稳定的增值方式，是少林寺千年来长盛不衰的首要原因……总之，投资不动产来实现资产增值和维持成员的物质生活，就成为少林神僧的不二选择。
可是光有钱是不够的。山西乔家一样有钱，还修了很漂亮的大楼盘，但是为什么那么快就衰败了呢？这固然有物流贸易和不动产投资两种投资渠道的天然差异，但更多还是因为少林寺设计了符合现代宪政制度的一系列机构。这是使少林寺成为一个伟大名词的主要内因。
首先，少林有戒律院这样独立的司法部门。反观江湖其他门派都没有这个意识。象红花会丐帮都有执法长老，但只是一个官职，而在机构设置上，却没有制度化。这带来了人治和法治的分野。执法长老必然因为自身的武功高低、人际关系的好坏、龙头大哥的信任度等等因素，影响执法的效率。何况，他们把执法和监督混为一身，何等危险。倚天屠龙记中，丐帮的执法长老陈友谅大搞不正之风，个人私欲严重膨胀，是避免不了的（当然，由于乞丐是人类自物权私有以来最古老的职业之一，丐帮这样全国性的行业协会生命力极强也是无可奈何之事）。同时，少林寺设置了承担相应职能的知客院、达摩院……各部门有条不紊，各司其职。方丈大师运筹帷幄，领元首之职行分权治寺之实。由此看来，当初建立少林寺的那位大和尚实在是一位通悉现代行政学的牛叉之人。
其次，更为重要的是，由于佛教的戒训规范广为传播，天下之士皆可以“像不像一个出家人”为准则来对和尚们形成严格的外部监督。汹涌泛滥的外部舆论力量令少林寺中偶尔出现的不良之辈必须大为收敛，这就确保少林寺成员在江湖行走处事的时候，大体上都须遵循一套高度规范化的伦理。
内部机构设置规范，权责严明；经济发展顺应历史社会发展规律；外部监督广泛而有效；再加上多种先进的科技力量……少林寺垂治江湖数千年并非侥幸。而少林寺的高科技到底有多少种，比较难考。在下皓首穷经，翻遍了从“五胡乱华”一直到保路运动以来存于世间的一百多种正史和私人札记，终于了解到：“72绝技”，是史料记载中比较普遍的一个说法。
不过，这是中国文化传统中相当形式主义的一个数字。比如孙猴子72变、梁山72地煞等等，不足为信。但是应该说，这个数字真实与否无关紧要。随着工业革命的到来，武功高低逐渐成为江湖末节，意识形态的争执在江湖的发展中反而愈演愈烈。两者呈现出明显的线性反比关系。《鹿鼎记》中，反清复明已经成为清初社会的主要矛盾，而武学已入末路。到21世纪，不但一阳指无人练成，居然全国找不到一个人会点穴。这不能不说是我国非物质文化遗产保护工作的一大悲哀。
令人佩服的是，今天的少林寺大力发展旅游业，替代收入微薄的传统农业。这种顺应世界发展潮流，改造产业结构发展无烟工业的思路，使少林在今天继续成为一个伟大的名词。
春秋以降，江湖上的门派教会生生灭灭，无数争斗几番情事，经历了工业革命和数次世界战争，仍能屹立不倒的屈指可数。当此21世纪武学末途，大多数门派伴随着仇恨、利益、情感与血脉的消失而灰飞湮灭。唯有少林，依旧矗立在河南嵩山五乳峰下，香火鼎盛终年不绝，方丈大师享受正厅级待遇。
物竞天择，令人唏嘘。人间万象兴衰起灭，无不是多种内外因素交错作用所致。那么，江湖上这些利益团体繁衍生灭的规律在哪里，为何独有少林长治久安？其中的秘密大可写一本帝国传奇。
我们知道，任何社会气候，任其乱象纷纭，只要抓住个别寡头的成长经历，进而分析寡头政治的文化机理和游戏规则，就不难厘清其内涵与外延。对于历代江湖，少林寺就是这样的一个寡头。
首先，门派是如何诞生的呢？
炎黄以来，并无江湖一说。一个门派，不成江湖，两个门派，无所谓江湖，等到有了三个门派，江湖既成。所以江湖之所以存在，概因一定数量的门派之间产生了复杂的人间关系。
时光荏苒，江湖之上门派丛生，大肆搜罗天下才俊。慢慢的，怀抱自由主义在江湖四处游荡的少年也就越来越少。春秋时的游侠精神，随着门派的增多而逐渐远去。到得唐末，江湖儿女初次见面，总免不了问候一声，“何方高手？”从这句话开始，门户之别就模糊了个人的江湖存在，也使利益化的派系分类取代了个人存在的社会意义。自由主义在江湖的泯灭，由此就埋下了根子。
门派形成后，通常要制定一些规章制度来约束大家的行为，明确大家的义务和责任。这些规章制度就是该门派意识形态的反映。这些意识形态千奇百怪，有的没有道理可言，有的攸关仇恨与利益，有的则完全系于领导人个人好恶。自然，而且必然会带来一些个人哲学困惑：我是谁？我为什么要加入门派？门派意味着什么？武功对门派是否具有单向的依附性……不过这些宏大的哲学命题不是江湖上那些寻常武夫来得及去思考的。大多数人是在终生的浑浑噩噩中加入其中，受到门派理论的反复洗脑，最终成为新的贯彻者和教化者。
江湖，作为一种社会组织形式，它的各种关系必然受到当时社会生产力水平的制约。比如，门派的组织形式就与时代的生产关系密切相关。农业社会的主要生产资料是土地，所以在江湖的初期，大多数门派都带有强烈的地域特征，像青城、天山、峨眉、崆峒、南海、华山、武当、瓦缸寨……都以地名为类，并且门派的人力资源建设方式也以搜罗当地子弟为主。这基本可视作狭隘的地域意识在中国社会最初的萌芽。
也有少数实力强名头响的门派突破了地域界限，面向全国招聘人才。当然，这样做的前提是拥有数目雄厚的生产资料。最典型的就是少林寺，他们在山下圈到了良田数千亩。即使在没有土地指标一说的唐宋时期，这也是一笔巨大财产。那么，少林寺怎样赚到投资地产的第一桶金？难免引起人们关于原罪的问责。
史载，在南北朝唐宋时期，官僚政治和宗教政治相互渗透，历届政府对和尚给予了崇高地位，佛教在中国得到长足发展。少林寺也正是这个时候发展壮大起来的。“十三棍僧救唐王”的传说正是宗教与政治结盟的最佳注脚。有这样的历史背景，少林寺买地的钱，就多半是出于政府的财政转移支付和公民个人捐献的义金。当然，和尚们靠着给死了人的人家敲敲钟，或者看看坟场，也能挣一些钱。但是，这种事通常不便远程办理，嵩山附近每天死的人毕竟有限。而农业社会的金融市场相当凄惨，到钱庄存钱还要倒贴利息，和尚下海经商也不为他们的信仰所允许。考虑到古代河南农业比湖广四川要发达得多，几千亩良田足以造就一个地王。所以，庞大的不动产及其稳定的增值方式，是少林寺千年来长盛不衰的首要原因……总之，投资不动产来实现资产增值和维持成员的物质生活，就成为少林神僧的不二选择。
可是光有钱是不够的。山西乔家一样有钱，还修了很漂亮的大楼盘，但是为什么那么快就衰败了呢？这固然有物流贸易和不动产投资两种投资渠道的天然差异，但更多还是因为少林寺设计了符合现代宪政制度的一系列机构。这是使少林寺成为一个伟大名词的主要内因。
首先，少林有戒律院这样独立的司法部门。反观江湖其他门派都没有这个意识。象红花会丐帮都有执法长老，但只是一个官职，而在机构设置上，却没有制度化。这带来了人治和法治的分野。执法长老必然因为自身的武功高低、人际关系的好坏、龙头大哥的信任度等等因素，影响执法的效率。何况，他们把执法和监督混为一身，何等危险。倚天屠龙记中，丐帮的执法长老陈友谅大搞不正之风，个人私欲严重膨胀，是避免不了的（当然，由于乞丐是人类自物权私有以来最古老的职业之一，丐帮这样全国性的行业协会生命力极强也是无可奈何之事）。同时，少林寺设置了承担相应职能的知客院、达摩院……各部门有条不紊，各司其职。方丈大师运筹帷幄，领元首之职行分权治寺之实。由此看来，当初建立少林寺的那位大和尚实在是一位通悉现代行政学的牛叉之人。
其次，更为重要的是，由于佛教的戒训规范广为传播，天下之士皆可以“像不像一个出家人”为准则来对和尚们形成严格的外部监督。汹涌泛滥的外部舆论力量令少林寺中偶尔出现的不良之辈必须大为收敛，这就确保少林寺成员在江湖行走处事的时候，大体上都须遵循一套高度规范化的伦理。
内部机构设置规范，权责严明；经济发展顺应历史社会发展规律；外部监督广泛而有效；再加上多种先进的科技力量……少林寺垂治江湖数千年并非侥幸。而少林寺的高科技到底有多少种，比较难考。在下皓首穷经，翻遍了从“五胡乱华”一直到保路运动以来存于世间的一百多种正史和私人札记，终于了解到：“72绝技”，是史料记载中比较普遍的一个说法。
不过，这是中国文化传统中相当形式主义的一个数字。比如孙猴子72变、梁山72地煞等等，不足为信。但是应该说，这个数字真实与否无关紧要。随着工业革命的到来，武功高低逐渐成为江湖末节，意识形态的争执在江湖的发展中反而愈演愈烈。两者呈现出明显的线性反比关系。《鹿鼎记》中，反清复明已经成为清初社会的主要矛盾，而武学已入末路。到21世纪，不但一阳指无人练成，居然全国找不到一个人会点穴。这不能不说是我国非物质文化遗产保护工作的一大悲哀。
令人佩服的是，今天的少林寺大力发展旅游业，替代收入微薄的传统农业。这种顺应世界发展潮流，改造产业结构发展无烟工业的思路，使少林在今天继续成为一个伟大的名词。
2007-9-23
星期日(Sunday)
晴
独孤九剑或许并不是天下最厉害的武功，却因其武学原理颇具开创性，而为人们津津乐道。它的哲学、进攻原则、随意性原则、破坏性原则等等，极大满足了人们企图颠覆一个墨守成规的社会的欲望。
1000多年后，西洋法兰西国一个叫德里达的人，翻阅了后人札记，并根据独孤九剑的原理，在西方社会引起了一种叫做解构主义（Deconstruction）的新潮流。由于此人不喜拳棒，他的主要精力就放在了文学领域。一些人借以鉴之，使解构主义广泛应用于绘画、政治、建筑、音乐、电影、制造业等诸多学科，使之成为点燃新时代诸多话语事端的一根引线。
又有美利坚国一位叫纳什的数学家，细究独孤九剑的技术窍门及互动原理，发表了一门叫作博弈学的学问，不仅深刻影响了当代世事经纶，还被人们广泛用于一切人间关系之研究。
而溯其一切变化之根源，却皆拜中国北宋时期著名国术家独孤求败的得意功夫——独孤九剑之赐。独孤先生栏杆拍遍拍断栏杆也想不到，自己手中这套解构主义的剑法虽然失传早早，却能在20世纪引起诸多共鸣。老先生泉下有知，也当为自己并不孤独而欣慰吧。
中国文化的许多学问都不是纯粹的技术科学，而往往附以隽永的传统哲学，相辅相成，相得益彰。最典型的例子是中医。但论及影响之宏大深远，比独孤九剑则颇为逊色。毕竟，中医还很难在美国取得执照，而欧美大学里到处是伪托解构主义和博弈论，实则传播独孤九剑总诀的人们。
正如解构主义这个字眼是从结构主义（Construction）中演化而来：中国的武学名家，自春秋游侠起，在研究武功时，就以结构主义为主要方法。其特征是，一切剑法拳术、刀枪链棍都有固定的招式，或曰套路，而人们破解这些武功的思维，也往往针对这些招式而特别研制。如南宋林朝英破全真派武功，魔教十大长老于华山思过崖破诸派武功……都是以招式破招式，以套路破套路，脱不了结构主义思维的桎梏。
风清扬说：“学武之人使兵刃，动拳脚，总是有招式的，你只须知道破法，一出手便能破招制敌。”一切需有章法，这章法中包含了趋避之势、君臣之序、主次之位、接续之道、进退之形……种种道理和格局。这正是中国武学的一般情况，也是人类自告别茹毛饮血凿石取火以来得到的基本经验。
历史，直到独孤九剑诞生之后才发生了转折。
这套剑法首创以无招胜有招，强调料敌机先，后发制人。需要强调的是，独孤九剑并不是武功上的无政府主义，或随心所欲的乱刺乱杀，而是来源于结构主义，继而反扑结构主义。剑法本身具有重视内在结构因素和总体性考虑的高度化特点。它打破了正统武术的结构主义设计原则和形式，本身并没有固定的招数，每当临敌之时，先梳理出敌人招数的骨架和机理，再寻找破绽，进而攻击破绽，学庖丁解牛之法，以神遇而不以目视，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地。其要旨在于寻找结构的破绽，以颠覆结构。
所以说，世上本没有招数，玩招数的人多了，才有了独孤九剑。这种说法并非完全没有道理。
以无胜有，与六祖慧能“本来无一物，何处染尘埃”的思想颇有共通之处。《般若波罗蜜多心经》也说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这种关于“有”和“无”、“在”和“空”、“真”和“假”的辩证法，与德里达的“在场”与“不在场”的所指与能指关系是哲学上的近亲。
德里达分析独孤九剑的剑理后，引用先贤的话说，“如果以海水为墨，芦苇为笔，天地为纸，如果人人习字，亦写不尽我学过的犹太经文，只要瀚墨不涸，经文本身就无穷无尽”。他的文字学所提出的原始书写概念，其踪迹越是模糊不清，就越是多解。这些思绪与剑法有时穷尽，而剑意延展往复始终不绝的独孤九剑的创作意图十分契合。
德里达凭借对独孤九剑的深刻领会，成为战后法国最伟大的思想家。他毕生游走欧美，不遗余力地力推独孤九剑的解构主义思想。人们甚至认为，德里达是现代解构理论乃至整个后结构主义、后现代主义理论思潮的鼻祖和领衔人物。他的思想在20世纪60年代以后掀起了巨大波澜，成为欧美学术领域最具争议性的人物。2004年底他去世时，法兰西国总统希拉克发表声明，高度评价了德里达毕生对法国思想文化和人类文明作出的贡献：“正是有了他，法国才给了整个世界一位最伟大的哲学家和对当代知识生活产生了重要影响的人物。”
习惯了结构主义的人们，初时遭遇以无胜有，总会产生两个哲学上的逻辑焦虑：一，对手没有破绽，怎么办？二，对手也达到了无的境界，两“无”相遇，怎么办？
令狐冲在武当山下第一次思考了这个问题。冲虚剑法极强，将最弱隐藏在最强之中，又是哲学中的另一境界，几乎达到了结构主义的某种颠峰。令狐冲经此一战，领悟到一层道理，但凡结构主义总有破绽，只是未必能发现得了。这个道理有点唯心主义闭门造车的意思，是否颠扑不破，值得存疑。
其实，无论武功、建筑、歌曲、城池……天下尽有奇材异能聪明绝顶之人，逞一时之机，依一时之势，制造出相对完美的策略组合并非没有可能。但随着时与势的变化，没有任何人或事物可以做到完美的与时俱进，这样破绽自然就出现了。少女终将老却，城池终将瓦解，在时间面前，世界上没有一个始终完美的对象。
令狐冲曾问风清扬，“要是敌人也没招式呢？”风清扬道：“那么他也是一等一的高手了，二人打到如何便如何，说不定是你高些，也说不定是他高些。”风太师叔十分滑头，他判断独孤前辈这套解构主义的剑法传人极少，轻松绕过了这一理论障碍。
其实，世界上无招的高人尽有，但是绝对没有两个主客观条件完全一致的对手。分出高下，只是刹那间的事。毕加索和怀素和尚的较量，在古今中外的不同场合，当会有不同的结果。
真正让令狐冲感到脊梁冷汗的是林平之的辟邪剑法。男人割掉小鸡鸡和肌肉骨骼运动频率爆炸般增长之间的关系，现代科学尚不能厘清。这套以快为特点的武功，带来了独孤九剑的第三重困境。如果对手足够快，即使他有很多破绽，你也没有能力抓住。而这往往是人们普遍面临的困惑，当对手比你有钱有势，你占据了一个精神上的制高点，对实战影响其实不大。因为你会发现，在世俗社会中，精神这种东西，并不比金钱高明多少。
这在实质上，也蕴涵了另一层道理：无论多么复杂多么尖锐的意识形态问题，都可以通过最简单的技术手段来解决。比如，你高呼这样高呼那样，我只要让你吃饱饭，什么都解决了。这就是进入21世纪以来，中国摇滚日渐式微的原因。
虽然在哲学上，独孤九剑的造诣比辟邪剑法要高明得多（我是说如果割鸡鸡和肌肉运动频率之间没有什么哲学关系的话），但是这并不妨碍东方不败成为历史上有数的超一流高手。和另一个神秘的超一流高手独孤求败相比，一为不败，一为求败，似乎东方教主以我为主的境界更高，而独孤先生立足于“求”，态度激进，意识太强，在自我与本我之间，先就丧失了主动。
光从名字而论，东方不败先生的武功立足不败，不激进亦不退缩，既有道家“清净无为”的渊源，又暗合佛家“无所住而生其心”的要旨。莫非，这就是东方不败领悟的天人化生的妙道？
和另一位超一流高手扫地僧的名字相比，似乎无名（少林寺中无人知其名号），后人又以“扫地”（一个下里巴人每日里寻常的清洁举动）名之，其情状殊为离奇。以这等后现代的名字与天下群雄争锋，却又根本不涉及胜败之数，似乎比东方不败名字里尚存的一个“败”字，境界又不知高出凡几。
写到这里，兄弟感慨万千，只好关起电脑，扫地去了。
独孤九剑或许并不是天下最厉害的武功，却因其武学原理颇具开创性，而为人们津津乐道。它的哲学、进攻原则、随意性原则、破坏性原则等等，极大满足了人们企图颠覆一个墨守成规的社会的欲望。
1000多年后，西洋法兰西国一个叫德里达的人，翻阅了后人札记，并根据独孤九剑的原理，在西方社会引起了一种叫做解构主义（Deconstruction）的新潮流。由于此人不喜拳棒，他的主要精力就放在了文学领域。一些人借以鉴之，使解构主义广泛应用于绘画、政治、建筑、音乐、电影、制造业等诸多学科，使之成为点燃新时代诸多话语事端的一根引线。
又有美利坚国一位叫纳什的数学家，细究独孤九剑的技术窍门及互动原理，发表了一门叫作博弈学的学问，不仅深刻影响了当代世事经纶，还被人们广泛用于一切人间关系之研究。
而溯其一切变化之根源，却皆拜中国北宋时期著名国术家独孤求败的得意功夫——独孤九剑之赐。独孤先生栏杆拍遍拍断栏杆也想不到，自己手中这套解构主义的剑法虽然失传早早，却能在20世纪引起诸多共鸣。老先生泉下有知，也当为自己并不孤独而欣慰吧。
中国文化的许多学问都不是纯粹的技术科学，而往往附以隽永的传统哲学，相辅相成，相得益彰。最典型的例子是中医。但论及影响之宏大深远，比独孤九剑则颇为逊色。毕竟，中医还很难在美国取得执照，而欧美大学里到处是伪托解构主义和博弈论，实则传播独孤九剑总诀的人们。
正如解构主义这个字眼是从结构主义（Construction）中演化而来：中国的武学名家，自春秋游侠起，在研究武功时，就以结构主义为主要方法。其特征是，一切剑法拳术、刀枪链棍都有固定的招式，或曰套路，而人们破解这些武功的思维，也往往针对这些招式而特别研制。如南宋林朝英破全真派武功，魔教十大长老于华山思过崖破诸派武功……都是以招式破招式，以套路破套路，脱不了结构主义思维的桎梏。
风清扬说：“学武之人使兵刃，动拳脚，总是有招式的，你只须知道破法，一出手便能破招制敌。”一切需有章法，这章法中包含了趋避之势、君臣之序、主次之位、接续之道、进退之形……种种道理和格局。这正是中国武学的一般情况，也是人类自告别茹毛饮血凿石取火以来得到的基本经验。
历史，直到独孤九剑诞生之后才发生了转折。
这套剑法首创以无招胜有招，强调料敌机先，后发制人。需要强调的是，独孤九剑并不是武功上的无政府主义，或随心所欲的乱刺乱杀，而是来源于结构主义，继而反扑结构主义。剑法本身具有重视内在结构因素和总体性考虑的高度化特点。它打破了正统武术的结构主义设计原则和形式，本身并没有固定的招数，每当临敌之时，先梳理出敌人招数的骨架和机理，再寻找破绽，进而攻击破绽，学庖丁解牛之法，以神遇而不以目视，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地。其要旨在于寻找结构的破绽，以颠覆结构。
所以说，世上本没有招数，玩招数的人多了，才有了独孤九剑。这种说法并非完全没有道理。
以无胜有，与六祖慧能“本来无一物，何处染尘埃”的思想颇有共通之处。《般若波罗蜜多心经》也说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这种关于“有”和“无”、“在”和“空”、“真”和“假”的辩证法，与德里达的“在场”与“不在场”的所指与能指关系是哲学上的近亲。
德里达分析独孤九剑的剑理后，引用先贤的话说，“如果以海水为墨，芦苇为笔，天地为纸，如果人人习字，亦写不尽我学过的犹太经文，只要瀚墨不涸，经文本身就无穷无尽”。他的文字学所提出的原始书写概念，其踪迹越是模糊不清，就越是多解。这些思绪与剑法有时穷尽，而剑意延展往复始终不绝的独孤九剑的创作意图十分契合。
德里达凭借对独孤九剑的深刻领会，成为战后法国最伟大的思想家。他毕生游走欧美，不遗余力地力推独孤九剑的解构主义思想。人们甚至认为，德里达是现代解构理论乃至整个后结构主义、后现代主义理论思潮的鼻祖和领衔人物。他的思想在20世纪60年代以后掀起了巨大波澜，成为欧美学术领域最具争议性的人物。2004年底他去世时，法兰西国总统希拉克发表声明，高度评价了德里达毕生对法国思想文化和人类文明作出的贡献：“正是有了他，法国才给了整个世界一位最伟大的哲学家和对当代知识生活产生了重要影响的人物。”
习惯了结构主义的人们，初时遭遇以无胜有，总会产生两个哲学上的逻辑焦虑：一，对手没有破绽，怎么办？二，对手也达到了无的境界，两“无”相遇，怎么办？
令狐冲在武当山下第一次思考了这个问题。冲虚剑法极强，将最弱隐藏在最强之中，又是哲学中的另一境界，几乎达到了结构主义的某种颠峰。令狐冲经此一战，领悟到一层道理，但凡结构主义总有破绽，只是未必能发现得了。这个道理有点唯心主义闭门造车的意思，是否颠扑不破，值得存疑。
其实，无论武功、建筑、歌曲、城池……天下尽有奇材异能聪明绝顶之人，逞一时之机，依一时之势，制造出相对完美的策略组合并非没有可能。但随着时与势的变化，没有任何人或事物可以做到完美的与时俱进，这样破绽自然就出现了。少女终将老却，城池终将瓦解，在时间面前，世界上没有一个始终完美的对象。
令狐冲曾问风清扬，“要是敌人也没招式呢？”风清扬道：“那么他也是一等一的高手了，二人打到如何便如何，说不定是你高些，也说不定是他高些。”风太师叔十分滑头，他判断独孤前辈这套解构主义的剑法传人极少，轻松绕过了这一理论障碍。
其实，世界上无招的高人尽有，但是绝对没有两个主客观条件完全一致的对手。分出高下，只是刹那间的事。毕加索和怀素和尚的较量，在古今中外的不同场合，当会有不同的结果。
真正让令狐冲感到脊梁冷汗的是林平之的辟邪剑法。男人割掉小鸡鸡和肌肉骨骼运动频率爆炸般增长之间的关系，现代科学尚不能厘清。这套以快为特点的武功，带来了独孤九剑的第三重困境。如果对手足够快，即使他有很多破绽，你也没有能力抓住。而这往往是人们普遍面临的困惑，当对手比你有钱有势，你占据了一个精神上的制高点，对实战影响其实不大。因为你会发现，在世俗社会中，精神这种东西，并不比金钱高明多少。
这在实质上，也蕴涵了另一层道理：无论多么复杂多么尖锐的意识形态问题，都可以通过最简单的技术手段来解决。比如，你高呼这样高呼那样，我只要让你吃饱饭，什么都解决了。这就是进入21世纪以来，中国摇滚日渐式微的原因。
虽然在哲学上，独孤九剑的造诣比辟邪剑法要高明得多（我是说如果割鸡鸡和肌肉运动频率之间没有什么哲学关系的话），但是这并不妨碍东方不败成为历史上有数的超一流高手。和另一个神秘的超一流高手独孤求败相比，一为不败，一为求败，似乎东方教主以我为主的境界更高，而独孤先生立足于“求”，态度激进，意识太强，在自我与本我之间，先就丧失了主动。
光从名字而论，东方不败先生的武功立足不败，不激进亦不退缩，既有道家“清净无为”的渊源，又暗合佛家“无所住而生其心”的要旨。莫非，这就是东方不败领悟的天人化生的妙道？
和另一位超一流高手扫地僧的名字相比，似乎无名（少林寺中无人知其名号），后人又以“扫地”（一个下里巴人每日里寻常的清洁举动）名之，其情状殊为离奇。以这等后现代的名字与天下群雄争锋，却又根本不涉及胜败之数，似乎比东方不败名字里尚存的一个“败”字，境界又不知高出凡几。
写到这里，兄弟感慨万千，只好关起电脑，扫地去了。
2007-9-21
星期五(Friday)
晴
佛经读得越多，武功也就越高。这是《天龙八部》中超一流高手扫地僧的名言。古往今来，天下尽有天资聪颖根骨清奇的少年，但要成就天下第一的武功，却不是单纯依靠天分就能实现的。那么，精神修养与技术成就之间究竟有没有一个函数关系，这是一个涉及到空间、存在和灵魂的问题。
金庸小说中谁的武功最高？人们争论不休。如果不算那些没有显露过武功的前辈高人（如达摩爷爷、葵花宝典的作者、独孤求败等），第一高手无疑将在扫地僧和东方不败中产生。
史载，扫地僧是第一个提出内在的精神追求和肉身的技术成就之间存在线性关系的人。
他对萧远山和慕容博说，“修习任何武功之前，总应心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。”又对鸠摩智说，“如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。”
在扫地僧看来，只有当一个人拥有恢弘高远的精神境界，肉体的技术成就才能与时俱进。而随着技术成就的提升，精神修养必须随之而上，甚至始终引导。只有这样，在一个人的小宇宙中，各种层面的因素才能互相影响，达到一个新的动态的平衡。
个人的宇宙与社会的宇宙何其相似。经过凶猛的经济发展，不同的社会利益群体一经形成，它们不仅有经济上的要求，而且必然会产生出相应的政治要求和其他社会要求。它们需要有合法的正常渠道来表达其利益要求，并要求国家的政治决策充分体现其利益需要。而国家不仅要满足这些需要，还必须发展一套体制机制来保障这种“满足”的动机和过程。这就是精神层面必须对技术层面的变化作出呼应的原因。
于是人们认为，在现代的市场经济和民主政治条件下，社会生活的井然有序不能再建立在“传统的稳定”之上，而是建立在“现代的稳定”之上。传统的稳定是一种静态的稳定，其主要特点是把稳定理解为现状的静止不动，并通过管制和抑制的手段维持现存的秩序，就像一辆停在路边的自行车，没有脚支架的外力支撑，必然倒掉。
与此不同，市场经济所要求的现代的稳定则是一种动态的稳定，其主要特点是把稳定理解为过程中的平衡，并通过持续不断的调整来维持新的平衡。就像一辆运动的自行车，一旦运动起来，要想不倒，就不能停止，而且，两个轮胎必须一起运动。显然，这种动态的平衡不能因为某一局部的迅猛滚动，其他组成部分的运动就可以暂时忽略。
这种思想即使今天也不一定为所有人接受，何况北宋。扫地僧破天荒地反思了灵魂与肉体、内在与外在、精神与物质、信仰与技术之间的关系，并指出，只有动态的平衡才能达到和谐。在当时，这种和谐主义（harmony ethic）具有创造性的新的思维工具的启蒙性质，因而迅速成为一种在高端人群中颇为流行的意识形态。说其高端，是因为南宋初期天下第一高手王重阳也说过类似的话。
周伯通曾向郭靖回忆：“师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有甚么干系？这十多年来，却不由得我不信了。”
在道士王重阳这里，很奇怪没有提到宗教哲学与技术修为之间的关系（如每天读一遍《庄子·秋水》可以提高一阳指的内劲），却将一个人的见识气度作为一种精神体系，与武功修为挂了钩。追究起来，这与王重阳奔走天下逐鹿中原的政治追求是分不开的。
然而，无论扫地僧还是王重阳，如果现代科学要来研究精气神和肉身之间的物理关系，估计要惊动社会心理学、哲学、历史、解剖学、文化心理学等诸多学科。当然，这种研究必然遭到方舟子和他的朋友们的反驳，比如何炸麻会说，以此观之，莫非NOBEL奖得主都是当今的道德完人？
东方不败究竟是不是一个大反派，也值得存疑。自宫毕竟属于私人行为，就算招惹了一个杨莲亭，也仅仅属于有来有往的范畴。换句话说，王子和公主从此幸福地生活在一起，他们并没有伤害到公共利益，也没有影响到任何其他人。至于阴谋篡位，尔虞我诈，属于政治生活中的常事，未可厚非。而千秋一统的梦想，神化个人，搞威权主义，都是统治阶级惯用的话语。我们中国人听起来好生熟悉又好生害怕。这么一个乱糟糟的江湖，刚举行了东方教主的遗体告别仪式，任教主又粉墨升堂……一个个独夫前赴后继，与20世纪初共和以来你方唱罢我登场的情事颇有几分相似。
好人或坏人，本来只属于人类在12岁以前的话语系统。成人的世界里，这两个词倒不大用得上了。
东方不败的小宇宙是三英战吕布验证过的。他惟一的弱点是情人杨莲亭，我想以后的决斗中，东方教主一定会把他放到保险柜里。以武功而论，割了小鸡鸡的东方不败自称“妙悟天人化生的要道”，诚不我欺。葵花宝典的特点在于快，就连令狐冲也说，对辟邪剑法的快，“不知如何抵御”。
那么，东方不败的速度到底快到什么地步？让我们来推算一下。
原文：突然之间，众人只觉眼前有一团粉红色的物事一闪，似乎东方不败的身子动了一动。但听得当的一声响，童百熊手中单刀落地，跟着身子晃了几晃。
因他们双方都能看清彼此的面容，所以他们之间的距离应该是在10米到20米之间，在这里我们取平均值：15米。东方不败杀童百熊应该是往返跑，所以他的运动距离是：30米，他们只感到东方的身子动了一下，应该是在2秒以内（现代医学证明人的眼睛对2秒以内的移动不能清晰辨认）。如果取其运动时间为2秒钟，这样我们就可以求出东方不败的速度是：15米/秒（时速：54公里/小时），如果为一秒，速度也就变成108公里/秒。由于书中没交代清楚，因此不能确定到底是2秒还是1秒或者更快。但基本上，这个速度相当于市区内出租车的水平或者高速公路的汽车速度。所以，我们可以得出东方不败的轻功虽然比刘翔还好，但没有达到Beckham抽射时的球速。
不过能将肉体技术练到这个境界（他和杨莲亭的性生活质量一定很好），东方不败却不像是饱读经书的样子。日月神教自己也没什么精深的意识形态书籍。那么，东方靠的是什么？任我行说道，昔日教中兄弟，除了他自己，东方不败无论见识还是武功，都不作第二人选。东方能将任教主囚于湖底，夺取黑木崖坏人堂的第一把交椅，这“见识”首先就体现在政治格局和手段上。这与王重阳倒有些血脉气。
东方教主妙悟的道理究竟是什么？难道不割小鸡鸡就领悟不到？没有现代解剖学医师的加入，这一层的变化终究是闹不明白的了。一般情况下，只能推断是，割掉小鸡鸡之后，东方先生的大脑构造也发生了变化，开了天眼或者是大脑皮层的沟壑变得更加丰富和深厚。这是不是又说明了肉体的阉割，将带来精神上的突飞猛进呢？
比如，忽略了技术的修为，一味强调精神和政治情操，是不是也“必定伤及自身，功夫练得越深，自身受伤越重”？历史上，水千条，山万座，我们曾走过。而不光我们，少林寺的和尚在藏经阁中听了扫地僧的和谐主义宏论，带着对新理论的狂喜对新生活的神往，带着矫枉必须过正的革命态度，他们开始皓首穷经，从此忽略了每日里武功的练习。因此，到了南宋时期华山论剑的时候，少林寺已经派不出一个高手去参加。
佛经读得越多，武功也就越高。这是《天龙八部》中超一流高手扫地僧的名言。古往今来，天下尽有天资聪颖根骨清奇的少年，但要成就天下第一的武功，却不是单纯依靠天分就能实现的。那么，精神修养与技术成就之间究竟有没有一个函数关系，这是一个涉及到空间、存在和灵魂的问题。
金庸小说中谁的武功最高？人们争论不休。如果不算那些没有显露过武功的前辈高人（如达摩爷爷、葵花宝典的作者、独孤求败等），第一高手无疑将在扫地僧和东方不败中产生。
史载，扫地僧是第一个提出内在的精神追求和肉身的技术成就之间存在线性关系的人。
他对萧远山和慕容博说，“修习任何武功之前，总应心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。”又对鸠摩智说，“如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。”
在扫地僧看来，只有当一个人拥有恢弘高远的精神境界，肉体的技术成就才能与时俱进。而随着技术成就的提升，精神修养必须随之而上，甚至始终引导。只有这样，在一个人的小宇宙中，各种层面的因素才能互相影响，达到一个新的动态的平衡。
个人的宇宙与社会的宇宙何其相似。经过凶猛的经济发展，不同的社会利益群体一经形成，它们不仅有经济上的要求，而且必然会产生出相应的政治要求和其他社会要求。它们需要有合法的正常渠道来表达其利益要求，并要求国家的政治决策充分体现其利益需要。而国家不仅要满足这些需要，还必须发展一套体制机制来保障这种“满足”的动机和过程。这就是精神层面必须对技术层面的变化作出呼应的原因。
于是人们认为，在现代的市场经济和民主政治条件下，社会生活的井然有序不能再建立在“传统的稳定”之上，而是建立在“现代的稳定”之上。传统的稳定是一种静态的稳定，其主要特点是把稳定理解为现状的静止不动，并通过管制和抑制的手段维持现存的秩序，就像一辆停在路边的自行车，没有脚支架的外力支撑，必然倒掉。
与此不同，市场经济所要求的现代的稳定则是一种动态的稳定，其主要特点是把稳定理解为过程中的平衡，并通过持续不断的调整来维持新的平衡。就像一辆运动的自行车，一旦运动起来，要想不倒，就不能停止，而且，两个轮胎必须一起运动。显然，这种动态的平衡不能因为某一局部的迅猛滚动，其他组成部分的运动就可以暂时忽略。
这种思想即使今天也不一定为所有人接受，何况北宋。扫地僧破天荒地反思了灵魂与肉体、内在与外在、精神与物质、信仰与技术之间的关系，并指出，只有动态的平衡才能达到和谐。在当时，这种和谐主义（harmony ethic）具有创造性的新的思维工具的启蒙性质，因而迅速成为一种在高端人群中颇为流行的意识形态。说其高端，是因为南宋初期天下第一高手王重阳也说过类似的话。
周伯通曾向郭靖回忆：“师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有甚么干系？这十多年来，却不由得我不信了。”
在道士王重阳这里，很奇怪没有提到宗教哲学与技术修为之间的关系（如每天读一遍《庄子·秋水》可以提高一阳指的内劲），却将一个人的见识气度作为一种精神体系，与武功修为挂了钩。追究起来，这与王重阳奔走天下逐鹿中原的政治追求是分不开的。
然而，无论扫地僧还是王重阳，如果现代科学要来研究精气神和肉身之间的物理关系，估计要惊动社会心理学、哲学、历史、解剖学、文化心理学等诸多学科。当然，这种研究必然遭到方舟子和他的朋友们的反驳，比如何炸麻会说，以此观之，莫非NOBEL奖得主都是当今的道德完人？
东方不败究竟是不是一个大反派，也值得存疑。自宫毕竟属于私人行为，就算招惹了一个杨莲亭，也仅仅属于有来有往的范畴。换句话说，王子和公主从此幸福地生活在一起，他们并没有伤害到公共利益，也没有影响到任何其他人。至于阴谋篡位，尔虞我诈，属于政治生活中的常事，未可厚非。而千秋一统的梦想，神化个人，搞威权主义，都是统治阶级惯用的话语。我们中国人听起来好生熟悉又好生害怕。这么一个乱糟糟的江湖，刚举行了东方教主的遗体告别仪式，任教主又粉墨升堂……一个个独夫前赴后继，与20世纪初共和以来你方唱罢我登场的情事颇有几分相似。
好人或坏人，本来只属于人类在12岁以前的话语系统。成人的世界里，这两个词倒不大用得上了。
东方不败的小宇宙是三英战吕布验证过的。他惟一的弱点是情人杨莲亭，我想以后的决斗中，东方教主一定会把他放到保险柜里。以武功而论，割了小鸡鸡的东方不败自称“妙悟天人化生的要道”，诚不我欺。葵花宝典的特点在于快，就连令狐冲也说，对辟邪剑法的快，“不知如何抵御”。
那么，东方不败的速度到底快到什么地步？让我们来推算一下。
原文：突然之间，众人只觉眼前有一团粉红色的物事一闪，似乎东方不败的身子动了一动。但听得当的一声响，童百熊手中单刀落地，跟着身子晃了几晃。
因他们双方都能看清彼此的面容，所以他们之间的距离应该是在10米到20米之间，在这里我们取平均值：15米。东方不败杀童百熊应该是往返跑，所以他的运动距离是：30米，他们只感到东方的身子动了一下，应该是在2秒以内（现代医学证明人的眼睛对2秒以内的移动不能清晰辨认）。如果取其运动时间为2秒钟，这样我们就可以求出东方不败的速度是：15米/秒（时速：54公里/小时），如果为一秒，速度也就变成108公里/秒。由于书中没交代清楚，因此不能确定到底是2秒还是1秒或者更快。但基本上，这个速度相当于市区内出租车的水平或者高速公路的汽车速度。所以，我们可以得出东方不败的轻功虽然比刘翔还好，但没有达到Beckham抽射时的球速。
不过能将肉体技术练到这个境界（他和杨莲亭的性生活质量一定很好），东方不败却不像是饱读经书的样子。日月神教自己也没什么精深的意识形态书籍。那么，东方靠的是什么？任我行说道，昔日教中兄弟，除了他自己，东方不败无论见识还是武功，都不作第二人选。东方能将任教主囚于湖底，夺取黑木崖坏人堂的第一把交椅，这“见识”首先就体现在政治格局和手段上。这与王重阳倒有些血脉气。
东方教主妙悟的道理究竟是什么？难道不割小鸡鸡就领悟不到？没有现代解剖学医师的加入，这一层的变化终究是闹不明白的了。一般情况下，只能推断是，割掉小鸡鸡之后，东方先生的大脑构造也发生了变化，开了天眼或者是大脑皮层的沟壑变得更加丰富和深厚。这是不是又说明了肉体的阉割，将带来精神上的突飞猛进呢？
比如，忽略了技术的修为，一味强调精神和政治情操，是不是也“必定伤及自身，功夫练得越深，自身受伤越重”？历史上，水千条，山万座，我们曾走过。而不光我们，少林寺的和尚在藏经阁中听了扫地僧的和谐主义宏论，带着对新理论的狂喜对新生活的神往，带着矫枉必须过正的革命态度，他们开始皓首穷经，从此忽略了每日里武功的练习。因此，到了南宋时期华山论剑的时候，少林寺已经派不出一个高手去参加。
2007-9-2
星期日(Sunday)
晴
所以，看《南京》是很有必要的。
尤其是针对一种集体记忆的唤起，显得灰常地必要。关于影片的技术讨论，意义不大。
对记忆的叙述方式导致的是对生活和未来的塑造。当然，叙述的前提是占有资料，至于什么样历史观倒在其次。一般说来，占有的资料越多，信心与力量就得来的相对充足，对事情的判断就能比较符合实际。不光是对待历史，打麻将，勾女仔，做生意，和上司讨价还价……都是如此。一切的人间关系，都与彼此对资料占有的多寡来定性和区分。这是搏弈的基础。
就象《21克》里那句台词，“上帝甚至知道你每根头发的动静”。对资料的占有，估计上帝是最厉害的了。那么，他究竟是因为占有的资料足够多，才成为上帝的，还是因为成为了上帝，所以占有的资料足够多？这涉及到上帝的诞生程序以及合法性的问题，非常有趣，也非常难于明白。
我觉得拉贝和华群女士之所以顶着日本人的枪火保护中国人，一个很重要的原因是他们有信仰，他们根据信仰的教育，判断上帝的意思是要他们挺身而出救护中国人。这就是宗教的力量，让人有一个基础来建立其伦理体系，让人有一个来源来获得道德。
这恰恰是中国生产的食品药品玩具日用品陷入今日之困局的一个原因。因为，“法律不禁止的，我们都可以做”，这句话谬种误传，以至于今。所以有人生产带铅的玩具给儿童使用，所以彭州联邦制药可以肆意排放异味气体……因为法律没有明文禁止。似乎应付了法律就可以走遍天下。
这是经济挂帅带来的重大弊病。
另，我最近有个写作计划，想把经典武侠小说里的许多故事用现代性的伦理进行重新叙事，可以针对时弊谈很多问题。之前在这里写过一个少林寺的，现在觉得还有很多文章可做。但是不知道哪里可以发表。写BLOG吧，意兴阑珊，劲不大。特犹豫。
我觉得这组文章可以在我孩子（我是说如果我将来能有一个孩子的话）读高中的时候给他看，结合着武侠小说看，有趣味，不腻味，顺便可以让他了解很多这个时代一个中立偏右者的观点，帮助他独立思考，也了解一些这个年代的价值与伦理。有些伦理是普世的，希望几十年后不至于成废话。当然，对于一般的市民读者来说，我觉得也会有很好的启蒙价值，告诉他们除了下岗待业和猪肉涨价之外，可以有一些事情打发时间，帮助他们发些牢骚。我的这些思考证明，兄弟有很好的社会责任感，有强烈的传帮带的热情。而开启民智，是这个时代下，媒体最重要的责任。那么好为人师，是这个时代的SB的通病。
当然，兄弟是很懒的，想写，未必动笔，动笔了未必坚持，而坚持几乎是一件不太可能的事。这件小事，几乎是我浑浑噩噩一生的写照。
所以，看《南京》是很有必要的。
尤其是针对一种集体记忆的唤起，显得灰常地必要。关于影片的技术讨论，意义不大。
对记忆的叙述方式导致的是对生活和未来的塑造。当然，叙述的前提是占有资料，至于什么样历史观倒在其次。一般说来，占有的资料越多，信心与力量就得来的相对充足，对事情的判断就能比较符合实际。不光是对待历史，打麻将，勾女仔，做生意，和上司讨价还价……都是如此。一切的人间关系，都与彼此对资料占有的多寡来定性和区分。这是搏弈的基础。
就象《21克》里那句台词，“上帝甚至知道你每根头发的动静”。对资料的占有，估计上帝是最厉害的了。那么，他究竟是因为占有的资料足够多，才成为上帝的，还是因为成为了上帝，所以占有的资料足够多？这涉及到上帝的诞生程序以及合法性的问题，非常有趣，也非常难于明白。
我觉得拉贝和华群女士之所以顶着日本人的枪火保护中国人，一个很重要的原因是他们有信仰，他们根据信仰的教育，判断上帝的意思是要他们挺身而出救护中国人。这就是宗教的力量，让人有一个基础来建立其伦理体系，让人有一个来源来获得道德。
这恰恰是中国生产的食品药品玩具日用品陷入今日之困局的一个原因。因为，“法律不禁止的，我们都可以做”，这句话谬种误传，以至于今。所以有人生产带铅的玩具给儿童使用，所以彭州联邦制药可以肆意排放异味气体……因为法律没有明文禁止。似乎应付了法律就可以走遍天下。
这是经济挂帅带来的重大弊病。
另，我最近有个写作计划，想把经典武侠小说里的许多故事用现代性的伦理进行重新叙事，可以针对时弊谈很多问题。之前在这里写过一个少林寺的，现在觉得还有很多文章可做。但是不知道哪里可以发表。写BLOG吧，意兴阑珊，劲不大。特犹豫。
我觉得这组文章可以在我孩子（我是说如果我将来能有一个孩子的话）读高中的时候给他看，结合着武侠小说看，有趣味，不腻味，顺便可以让他了解很多这个时代一个中立偏右者的观点，帮助他独立思考，也了解一些这个年代的价值与伦理。有些伦理是普世的，希望几十年后不至于成废话。当然，对于一般的市民读者来说，我觉得也会有很好的启蒙价值，告诉他们除了下岗待业和猪肉涨价之外，可以有一些事情打发时间，帮助他们发些牢骚。我的这些思考证明，兄弟有很好的社会责任感，有强烈的传帮带的热情。而开启民智，是这个时代下，媒体最重要的责任。那么好为人师，是这个时代的SB的通病。
当然，兄弟是很懒的，想写，未必动笔，动笔了未必坚持，而坚持几乎是一件不太可能的事。这件小事，几乎是我浑浑噩噩一生的写照。
2007-8-1
星期三(Wednesday)
晴
因为要出一本书，我写了一段个人自白之类的东西。其实，换以前，我挺不耐烦在这种合集性质的书中署名的。即使是被迫，也不能够。
但是这几年，整个人发生了很大变化。
首先是来自思维方式上的变化，直接带来工作方式的变化。当然，最近几年，我已经不能从这份工作中获得哪怕一点的进步、成就感和乐趣。和婚姻一样，工作，是逆天行事的一种东西。所以，它们都有七年之痒。但是，比如象做爱这种顺天顺道的行为，只要身子骨允许，永远没有痒的时候。
可能，人一旦工作到了一定年限，就不喜欢工作了。除非工作能给他带来成就感和乐趣。但是没办法，现在这个时候，我已经气短。尤其是成天弄他吗的所谓评论。经常下夜班开车回家的时候挺郁闷的，滑稽啊，每天在报纸上写点酸水，言不及义，谁看，谁在乎，留下什么？
我越来越觉得，这个世界上所有的道理都已经被古人们说完了，不是中国的古人，就是外国的古人。每天应付着弄一些意义含混的酸文，糊弄谁？
也会很负责地看看这张报纸。作为一份消闲报纸，信息也有，口水话也有，看着不累。不过，当然，其实，事实上，确实，也没什么智慧。
所以，我很负责的写了一段自白。
村上春树孙子讲的“下流岛上下流猴”的故事挺有趣：下流岛上住着下流猴，下流猴拉了下流屎，下流屎养了下流树，下流树结了下流果，下流果又养了下流猴……听起来真不错，充满着排泄和生殖的乐趣以及永动机式的勃勃生气。
在中国生活着有个好处，特省智力，只要知道这个故事，甭管发生了什么你都能解释。
又说，为《世界的胸是平的》这本书写点什么
我历来不看畅销书，经常也会买几本，放在柜子里从来不看。落满了灰，成了废纸，下次有灾区募捐的时候，捐出去。所以，我不会去看什么什么是平的。在我看来，世界是平的也好，是拱的也好，都是很废的废话。
社会类的书可以大致分为两种。一种是教给人思维工具的，像汪民安写的《身体、空间和后现代性》就是这样的书；另一种是纯粹告诉你一些现象和结论的，没有任何思想的火花可以照亮你。《世界的胸是平的》，就是这样一本书。这种书有个特点，就是5000字可以说完的事儿，唠叨了50万字。
我忍不住要评论一句：世界上骗稿费的路数那是相当接轨。
从这个角度来说，世界的胸果然是平的。
为了帮助写这些书的作者们尽快成长，我打算找个报纸弄一专烂，名儿要是能叫“常识”就最好了。这个世界上挑战常识的人太多了，靠文章消灭他们不可能，不过能灭一个是一个。
还是说书。当然，这两种书中，第一种是可以朝着第二种转化的。比如卢梭的《社会契约论》，在卢某人写作的那个年代，这本书还属于第一种，到了今天就成了第二种。主要原因是，关于社会契约的理论发展和社会制度的现实发展，已经使卢梭不厌其烦的絮叨成了废话。所以，《社会契约论》适合今天的高中生看。卢梭有个远房表弟，叫卢俊义的，到不这么想，他在山东西南一带跟人合伙搞了一个水产品养殖基地，搞农业产业化……当然，这部分故事属于《百家讲坛》的内容，也属于第二种。
于是，我根据内容简介小心翼翼地编了一个书评。结果被退回来了，因为没有达到规定的1500字。
因为要出一本书，我写了一段个人自白之类的东西。其实，换以前，我挺不耐烦在这种合集性质的书中署名的。即使是被迫，也不能够。
但是这几年，整个人发生了很大变化。
首先是来自思维方式上的变化，直接带来工作方式的变化。当然，最近几年，我已经不能从这份工作中获得哪怕一点的进步、成就感和乐趣。和婚姻一样，工作，是逆天行事的一种东西。所以，它们都有七年之痒。但是，比如象做爱这种顺天顺道的行为，只要身子骨允许，永远没有痒的时候。
可能，人一旦工作到了一定年限，就不喜欢工作了。除非工作能给他带来成就感和乐趣。但是没办法，现在这个时候，我已经气短。尤其是成天弄他吗的所谓评论。经常下夜班开车回家的时候挺郁闷的，滑稽啊，每天在报纸上写点酸水，言不及义，谁看，谁在乎，留下什么？
我越来越觉得，这个世界上所有的道理都已经被古人们说完了，不是中国的古人，就是外国的古人。每天应付着弄一些意义含混的酸文，糊弄谁？
也会很负责地看看这张报纸。作为一份消闲报纸，信息也有，口水话也有，看着不累。不过，当然，其实，事实上，确实，也没什么智慧。
所以，我很负责的写了一段自白。
村上春树孙子讲的“下流岛上下流猴”的故事挺有趣：下流岛上住着下流猴，下流猴拉了下流屎，下流屎养了下流树，下流树结了下流果，下流果又养了下流猴……听起来真不错，充满着排泄和生殖的乐趣以及永动机式的勃勃生气。
在中国生活着有个好处，特省智力，只要知道这个故事，甭管发生了什么你都能解释。
又说，为《世界的胸是平的》这本书写点什么
我历来不看畅销书，经常也会买几本，放在柜子里从来不看。落满了灰，成了废纸，下次有灾区募捐的时候，捐出去。所以，我不会去看什么什么是平的。在我看来，世界是平的也好，是拱的也好，都是很废的废话。
社会类的书可以大致分为两种。一种是教给人思维工具的，像汪民安写的《身体、空间和后现代性》就是这样的书；另一种是纯粹告诉你一些现象和结论的，没有任何思想的火花可以照亮你。《世界的胸是平的》，就是这样一本书。这种书有个特点，就是5000字可以说完的事儿，唠叨了50万字。
我忍不住要评论一句：世界上骗稿费的路数那是相当接轨。
从这个角度来说，世界的胸果然是平的。
为了帮助写这些书的作者们尽快成长，我打算找个报纸弄一专烂，名儿要是能叫“常识”就最好了。这个世界上挑战常识的人太多了，靠文章消灭他们不可能，不过能灭一个是一个。
还是说书。当然，这两种书中，第一种是可以朝着第二种转化的。比如卢梭的《社会契约论》，在卢某人写作的那个年代，这本书还属于第一种，到了今天就成了第二种。主要原因是，关于社会契约的理论发展和社会制度的现实发展，已经使卢梭不厌其烦的絮叨成了废话。所以，《社会契约论》适合今天的高中生看。卢梭有个远房表弟，叫卢俊义的，到不这么想，他在山东西南一带跟人合伙搞了一个水产品养殖基地，搞农业产业化……当然，这部分故事属于《百家讲坛》的内容，也属于第二种。
于是，我根据内容简介小心翼翼地编了一个书评。结果被退回来了，因为没有达到规定的1500字。
2007-5-30
星期三(Wednesday)
晴
中新社铁岭五月三十日电 (记者沈殿成 石岩) 五月三十日上午，沪深股市发生印花水包整体脱落事故，造成3200万人死亡，六千万人受伤的重特大事故。
事故发生在五月三十日上午九时三十分，沪深两市生产车间的印花水包在平移到4400操作台上方时，突然整体加速脱落，印花钢水包倒向正在进行多头誓师大会的散户大厅，当场造成3200万人死亡，六千万人受伤。
事故发生后，政府立即启动应急程序，迅速开展搜救工作，及时把受伤人员送往医院，进行全力救治。
38岁的股民张挺般侧躺在病床上，因为臀部和后背多处被烧烫伤，他不停地扭动着身子。
"当时还差600个点分钟就5000点点了，再赚10%我就打算出局的,我们就交班了，股友们是眼瞅着那包印花水砸向散户大厅的！
那包印花水有千三多吨，当时我在附近正在哈腰看盘，突然听到CCTV发出尖叫，印花水包快速下滑，吊车闸失灵了！我抬脚就跑，印花水包下坠过程中好像磕到了垃圾车上，一下子倾斜，印花水就涌向附近的散户大厅了……"。据目击者称,当时几千万名股民正在里面召开所头誓师会议，这是最悲惨的一瞬。
"你想想，印花水千三多吨啊，落到地上，再溅身上，热浪涌上来，把衣服都烤着了，我什么也顾不上了，只顾往前跑，才捡了一条命。"
听到"嗡"一声就猛跑，回一下头命就没了
受伤相对较轻的杨百万精神状态较好。新婚1个多月的妻子在床边服侍着丈夫。他的腿部包着厚厚的白纱布，面部也有烫伤，手上还有一个个血泡。
杨百万说："当天早晨开盘交易，突然我就听'嗡'的一声，拔腿就拼命往厂外跑，滚烫的印花水渣溅到身上，像用铁块击打一样疼，要是回一下头，恐怕命早就没了。"据分析人士称,此次印花水包整体脱落事故造成广大散户割肉一片，有效地缓解市场肉价过高问题,昨天CCTV新闻联播报道的总理担心吃肉难的问题终于解决了。
中新社铁岭五月三十日电 (记者沈殿成 石岩) 五月三十日上午，沪深股市发生印花水包整体脱落事故，造成3200万人死亡，六千万人受伤的重特大事故。
事故发生在五月三十日上午九时三十分，沪深两市生产车间的印花水包在平移到4400操作台上方时，突然整体加速脱落，印花钢水包倒向正在进行多头誓师大会的散户大厅，当场造成3200万人死亡，六千万人受伤。
事故发生后，政府立即启动应急程序，迅速开展搜救工作，及时把受伤人员送往医院，进行全力救治。
38岁的股民张挺般侧躺在病床上，因为臀部和后背多处被烧烫伤，他不停地扭动着身子。
"当时还差600个点分钟就5000点点了，再赚10%我就打算出局的,我们就交班了，股友们是眼瞅着那包印花水砸向散户大厅的！
那包印花水有千三多吨，当时我在附近正在哈腰看盘，突然听到CCTV发出尖叫，印花水包快速下滑，吊车闸失灵了！我抬脚就跑，印花水包下坠过程中好像磕到了垃圾车上，一下子倾斜，印花水就涌向附近的散户大厅了……"。据目击者称,当时几千万名股民正在里面召开所头誓师会议，这是最悲惨的一瞬。
"你想想，印花水千三多吨啊，落到地上，再溅身上，热浪涌上来，把衣服都烤着了，我什么也顾不上了，只顾往前跑，才捡了一条命。"
听到"嗡"一声就猛跑，回一下头命就没了
受伤相对较轻的杨百万精神状态较好。新婚1个多月的妻子在床边服侍着丈夫。他的腿部包着厚厚的白纱布，面部也有烫伤，手上还有一个个血泡。
杨百万说："当天早晨开盘交易，突然我就听'嗡'的一声，拔腿就拼命往厂外跑，滚烫的印花水渣溅到身上，像用铁块击打一样疼，要是回一下头，恐怕命早就没了。"据分析人士称,此次印花水包整体脱落事故造成广大散户割肉一片，有效地缓解市场肉价过高问题,昨天CCTV新闻联播报道的总理担心吃肉难的问题终于解决了。
2007-2-23
星期五(Friday)
晴
2006-10-26
星期四(Thursday)
晴
now，我得去洗手间，照照镜子，抹把脸，清醒一下。我已24岁2个月又12天——我是说，在5年前的今日。
5年真快。何况区区一年半。
现在我希望自己可以继续耍流氓，不要那么容易累，也不要那么容易伤感。
多年以来，我一直觉得真正美妙的生活是这样的：在南半球航海，观测南天之星斗。在唧筒座下面擒获八爪鱼，在御夫座下面俘虏女黑奴。做疯狂的爱，吸新鲜的大麻，数数不清的繁星，喝只须醉不须睡的烈酒。我拒绝六分仪啊，我穿着八分裤，我驾驶铁皮船啊，我拎着滑膛枪。
随着波浪，我们飘移。
我们真的漂移过。只是，在那些时候，我们都还不懂得与时俱进
可惜这段经历属于我生命中最沉痛的RPG类游戏，如果是即时战略类的话，我倒乐意去做西村兽行笔下最无耻的嫖客。醉死在街头，或者因为补血不及时，被老板叫下街机。
不扯淡了。
我要系紧鞋带。
俱往矣啊。大家都要好好的。
now，我得去洗手间，照照镜子，抹把脸，清醒一下。我已24岁2个月又12天——我是说，在5年前的今日。
5年真快。何况区区一年半。
现在我希望自己可以继续耍流氓，不要那么容易累，也不要那么容易伤感。
多年以来，我一直觉得真正美妙的生活是这样的：在南半球航海，观测南天之星斗。在唧筒座下面擒获八爪鱼，在御夫座下面俘虏女黑奴。做疯狂的爱，吸新鲜的大麻，数数不清的繁星，喝只须醉不须睡的烈酒。我拒绝六分仪啊，我穿着八分裤，我驾驶铁皮船啊，我拎着滑膛枪。
随着波浪，我们飘移。
我们真的漂移过。只是，在那些时候，我们都还不懂得与时俱进
可惜这段经历属于我生命中最沉痛的RPG类游戏，如果是即时战略类的话，我倒乐意去做西村兽行笔下最无耻的嫖客。醉死在街头，或者因为补血不及时，被老板叫下街机。
不扯淡了。
我要系紧鞋带。
俱往矣啊。大家都要好好的。
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